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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：為什麼說念佛一法於在家善信，最為合機（128－132）
《答念佛600問》 128、為什麼說念佛一法於在家善信，最為合機? 善人修淨業正因，基址鞏固，故念佛能得真實利益。又在家人身在世網，事務多端。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。 念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能了解。而且於在家善信，最為合機。以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。故凡念佛之人，必須於家庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠者是也。又須懲忿窒欲，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，笃實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓，自可隨意建造矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁 涵江三江口仙慶寺淨業社緣起) 念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願。除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔淨處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔淨處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第52頁 復鄧伯誠居士書二) 129、為什麼無論何等根性，皆須以淨土法門為主? 淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。今人無論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。否則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，難之難矣。 現今無論何等根性，皆須以淨土法門為主。蓋淨土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。淨土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得淨盡無余，而到自力了生死地位乎?仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，難之難矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁 復福州佛學社書) 今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 復四川謝誠明居士書) 130、根器較高的人怎樣修淨土? 根器較高人也應以信願持名求生西方為正行，萬善莊嚴為助修。 居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，於震旦國中，當推君為第一矣。功過格乃明雲谷禅師傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第59頁 復鄧新安居士書) 其修持次序，當以開本知風為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁 日誦經咒選錄序) 131、為什麼說人身難得佛法難聞?身已得法已聞該怎麼做? 人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。此恩此德，唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。 經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。於真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪嗔癡，造殺盜YIN。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。 此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。然今之缁素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種亵慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其亵慢之跡，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦只是口頭三昧，面門輝光。如饑說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。況亵慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第681頁 竭誠方獲實益論) 132、印祖為什麼力勸文人學愚夫愚婦老實念佛，不可虛度此生? 人生無常。一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。故應丟掉文人習氣，發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行，方有實益。 接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過譽不慧外，皆屬實情。一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉!淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。 若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨范，師范女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。願將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。此後不須來信，光約於月半後往滬。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第583頁 復張曙蕉居士書三)
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