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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
安士全書新白話版42
萬善先資集卷二 因果勸(下) 勸求功名者(以下言求福不宜殺生) 海內作文章的人士，清早起，夜不睡，夜以繼日的，就是天天為求功名啊。父親告誡兒子，老師勸勉學生，只怕時間不夠用的，就是天天為求功名啊。然而少年人士，常有早取功名;通今博古的儒生，往往懷才不遇，難道不是榮枯得失，全在天意嗎?既然是天意，那麼符合天意的天就護佑，違背天意的天就拋棄，是必然的道理啊。戒殺這件事，文人常常以為不重要，認為這只是佛家的教導罷了。噫!難道佛家好生，我儒家卻好殺嗎?昔日程明道，主管上元縣，見鄉裡多有用膠竿捕鳥的，通告折斷所有膠竿，然後下令禁止(出《宋史》)。而呂原明，得到程氏的正傳，卻世代信奉佛法，戒殺放生。做郡守時，官署中多多儲備筍干、鳆魚干，用來代替水陸生命(見《聖學宗傳》)，他確實是好生惡死，天心還在，不可違背了!人能夠以天地的心為自己的心，那麼福祿就有了。 嗜蛤不第(見《龍舒淨土文》) 宋朝初年，鎮江的邵彪，夢中到冥府。主管問道：“你知道沒考中科舉的原因嗎?”回答：“不知道 。”就帶邵去，見一鍋煮著蛤蜊，都呼叫邵的名字。邵害怕，合掌念阿彌陀佛，蛤變黃雀飛走了。邵於是戒殺，官做到安撫使。 [按]科舉的事，雖然是天曹掌控，若是有冤家阻礙，鬼神也不能禁止。要向青雲路，怎麼能不考慮到這點呢? 帝君示夢(見《護生編》) 明朝末年，蜀地人士劉道貞，有客人來，要殺一雞，忽然不見了。客坐良久，要殺一鴨，忽然又不見了。搜索雞鴨，見它們都藏在暗處。鴨用頭推雞出，雞也是如此，相互用力卻沒有聲音。劉醒悟了，作《戒殺文》勸世。辛酉年七月，他的友人夢中到文昌殿，帝君拿一紙展示，說：“這是劉生的《戒殺文》啊，今年科舉考中了。”醒來後告訴劉，劉不信。公布後，果然符合。 [按]禽獸與人，形體雖然不同，知覺其實相同。看它們被抓的時候，驚走哀鳴，翻牆上房，與人類處在叛亂被捕時，父母驚慌失措，妻兒找不到依靠，有沒有區別?看它們臨刑的時候，殺一雞，那眾雞驚啼，屠一豬，那群豬不食，與人類處在劫掠屠城的時候，見父母血肉淋漓，妻兒節節支解，有沒有區別?看它們宰割的時候，或五髒已切除，而口裡還在吐氣，或咽喉已斷，而眼睛沒有朦胧，與人類處在將要命終的時候，痛苦難伸，點頭細看，有沒有區別?當雞鴨暗中相互推诿，世人就當痛心而刻骨了! 救物同登(見《廣慈編》) 會稽的陶石梁，與張芝亭到大善寺，放生鳝魚數萬。當年秋天，陶夢見神說：“你不該考中科舉，因為放生，考中一科。”公布後應驗。陶因此說：“事情靠張芝亭幫助，怎麼功勞只歸我一人?”幾天後，南京的消息傳來，張也考中了。 [按]近來惡俗，有參加鄉會考試的，親友必定合資祈禱，殺生無數。名叫保福，實際是造罪，高明的人深惡痛絕。 勸求子者 富人家沒有兒子，揮金納妾的有之，重價買藥的有之。但是求的越迫切，得到的越艱難。為什麼呢?因為三界中的定業，如果不是大善，不能挽回。古來沒有兒子的人，往往因為一念覺悟，勇猛修德，因而連生貴子的，數不勝數啊。求的方法不對，就徒勞怨天尤人，感慨宗廟的失守，也太糊塗了! 放生得子(見《廣仁錄》) 元朝一富商求兒子，聽說太岳真人召仙判事有靈驗，就前往請問。判詞說：“你前生殺業多，使動物類不能保有子孫，所以得這個果報。現今要放滿八百萬生靈，才可以贖罪。若是誤傷一蟲，須放一百個生靈補上。挽回命運，這是第一。”商人就發誓戒殺，捐資放生。不久，得到一兒子，後來考中舉人做官了。 [按]《華嚴經》說：“殺業之報，能令眾生墮於三途。若生人中，得二種果報，一者多病，二者短命。”富商殺業很多，而報應不過是沒有兒子，可能是受了三途惡道的正報，然後受沒有兒子的余報，也說不定啊。否則，或者是過去世的福力還很厚，先受沒有兒子的華報(附屬於正報的善惡報應)，而後受三途惡道的果報，也說不定啊。現今能贖前世的過惡，回心向善，自然應當免禍得福了。 悔過延嗣(見《感應篇圖說》) 杭州的吳恆初，好吃牛肉，接連喪亡子女。這時有一兒子患水痘，醫治無效。吳忽然夢見到了陰司，有人投訴他殺牛，爭辯得很辛苦。主管叫群牛聞吳的全身，牛竟然沒話說。吳自己承認吃牛不殺牛，並且發誓永遠不再吃牛肉。主管勸解牛離去，吳就釋放了。出來見一樓閣，樓閣上有人叫他，吳仰頭看去，上面忽然扔下一東西，說：“還給你!”細看那東西，是他的兒子，就醒了。兒子的病也就好了。 [按]吃它的肉就接連喪亡子女，那殺它的身就可知後果了。 戒牛育子(見《護生錄》) 京城的翟節，五十歲沒有兒子，畫大士像，誠懇祈禱特別用心。妻子剛有身孕，夢見白衣婦人抱一兒子送來，妻子正要接抱，有牛在中間橫擋著，抱不到。後來生兒子，不到滿月死了。翟又繼續祈禱，有人告訴他說：“你酷愛吃牛肉，難道與這個有關?”翟很驚悚，全家就戒牛肉。不久，又夢見婦人送兒子來，就抱住了。後來果然生下兒子長大成人。 [按]所謂“現婦女身，而為說法也”。(經上的話) 嗜鱉速斃(袁午葵述) 明朝末年，杭州有個潘德齋，年老沒有兒子。偶然見一本書上說：“吃鱉的有兒子。”就買鱉來養，喂它小鳝，天天烹宰。這樣一年多，潘全身都長腫毒。毒有很多口，就像甲魚的嘴，痛入骨髓。不久就死了，最終沒有後代。 [按]有邪見的人，一時害人是用語言，百世害人是用書藉，說的正是這事啊。所以著書立說，雖然是善人君子，尚且不可以不慎重，何況其他呢?(儒生說的排斥佛法，傳醫方而殺生命，更有刻佛書、善書，卻不具有正知正見，自作主張胡亂瞎說，反而導致贻誤眾生，比比皆是，哪裡知道他自己入邪見，又引別人入邪見，空有好心，大造惡業，還會墮落的呢?) 勸避難人 世人正當在戰亂的時候，躲避到深山曠野，顛沛流離。望見旌旗，就母離子散;聽到金鼓，就魂飛膽喪。這樣的流離困苦，雖然是國家的大運，但莫不是自己的業力感招。慈受禅師偈說：“世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。”這樣看來，無論殺身亡家，都屬先前的定數，就是一根指頭的傷，一根針的丟失，以及剎那間的恐怖，沒有不是無因的。普告世人，但遇到戰爭時，應回心自念：“我身還沒有被抓執，尚且如此恐怖，那動物正當被抓時，恐怖又怎麼樣呢?骨肉還沒有分散，尚且如此淒慘，那動物正當分散時，淒慘又怎麼樣呢?四體還沒有宰割，尚且如此悲苦，那動物正當宰割時，悲苦又怎麼樣呢?”因此過去的殺業，必須念佛超度，未來的殺業，應當現在斬除。如此用心，那來世必生在太平的時代，必不生在危亂的時代;縱然生在危亂的時代，也必不生在打仗的地方了。這豈不是避難的最上策嗎?那爬山涉水，不是萬全的計策啊。古大德說：“世上欲無刀兵劫，須是眾生不食肉。” 刀兵償報 宋徽宗時，寇兵攻進來(金兵侵犯京城)，到處燒殺，特別是安陽鎮被禍害尤其的慘。後來有一僧人，能在定中勘查冥間的事。眾人向他求問，僧人就入定，知道了詳情，說：“這鄉造的殺業，比其他地方慘，所以受的果報也比其他地方慘。但業報沒有完，怨家只是剛來，眾人還不能安息啊。”後來連年兵火，人民屢遭屠戮，果然沒有幸存的。 [按]人見到漁翁撒網，忽然得到大魚，必會鼓掌稱快，不知這又增添一怨家啊。悲憐救解，還恐怕來不及，卻怎麼反而稱羨呢?所謂稱，就是贊歎殺;所謂羨，就是隨喜殺。慧眼來看，都是戰亂的種子了! 龍子救難 巢江水暴漲，很快又恢復老樣子。因此有大魚體重上萬斤，三天後死了，全郡都吃那魚肉，唯有一老太卻不吃。忽然有老頭來告訴她：“這是我兒子啊，不幸遭禍。我要厚報你，若是東門石龜的眼睛變紅，你就趕緊出城，城就要塌陷了。”老太因此天天去看龜眼。有小孩子驚訝老太的行為，老太就告訴他實情，小孩子就作假用紅色塗龜的眼睛。老太見了，急忙出城，遇見一青衣童子說：“我是龍子。”帶老太上山，城果然塌陷為湖了。 [按]佛在世時有一大臣，看相的說他一定被兵器殺死，他就日夜用兵器保衛自己，其至帶著劍睡覺。有一天，請佛早上去受齋供，佛推辭不去，告訴國王說：“這個大臣今夜必死。”當晚，有四位大臣也在大臣家防守，大臣妻子見丈夫熟睡，就代丈夫拿著劍。不久，妻子也睡去，劍落下去斷了丈夫的頭。國王聽說後，懷疑四位大臣與那妻子有私情，斷了他們四人的右手。阿難問佛是什麼因緣，佛說：“那丈夫前世是牧羊兒，妻子是白母羊，四位大臣在那時，都是劫賊，見小兒牧羊，都舉右手，指著羊對小兒說：‘殺羊給我吃。’牧羊兒流淚順從。因為這個因緣，就輾轉相報應。”(詳載《雜譬喻經》上卷)。童子塗紅龜眼作假，也是福力導致。因緣會遇，自然而然，不可強求啊。 勸食牛犬者(以下言自奉不宜殺生) 勸人戒吃牛犬，不如勸人戒殺牛犬;勸屠戶戒殺牛犬，不如勸官長禁殺牛犬。為什麼?勸人不要吃，雖然表面答應，但美味在面前，誰能自我控制?所以知道勸人戒吃，不如勸人戒殺啊。屠夫因為被勸就改行的，十個難有一個，如果不是官長禁止，嚴刑嚇阻，雖然天天進屠門規勸，終究沒有用。哪裡比得了號令申嚴，群凶就藏刀呢?何況禁屠這事，貧窮書生也能靠官長幫助。等到禁令懸掛，然後嚴行糾察，形成規定，雖然不勸別人戒，自然沒有牛犬可吃了。可惜了!那些官僚們，凡是有名利的事，就順從當權的人，嚷嚷個沒完，遇到這等事，就鉗住嘴巴卷起舌頭了。 命終酬業(出《顏氏家訓》) 齊貴人春秋上朝，一向奢侈並且愛吃牛犬，吃一定特別宰殺。三十多歲時，有一天，見大牛忽然來，齊就全身痛如刀割，嗥叫發狂而死。 [按]異類有功的，莫不如牛犬了;吃它們最損陰德的，也莫不如牛犬了。世人一定要沾它們的肉味，為什麼呢? 戒牛得魁(出《廣慈會要》) 金陵的朱之蕃，沒考上科舉前，夢見神說：“今年狀元應當是鎮江的徐希孟，因為私通一女子，被廢除了。其次輪到你了，但他三代不吃牛，你父子沒有戒，倘若能悔過，還來得及啊。”朱醒來告訴父親，父親不信。當晚，父親也夢到了，才大驚，發誓不再吃牛。當年，朱果然天下第一，徐只是二甲第三。 [按]有人說：牛是郊外祭祀的東西，只有有福的人才能吃。看這事，可以堵他的嘴了。
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