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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：盜三寶物會是什麼後果
菩薩十八重戒之五盜三寶物 《優婆塞戒經》：“若優婆塞(夷)，受持戒已，受招提僧臥具、床座……得失意罪……” 《集頌》：“三寶財物不與取，以力劫奪窣堵波。 他人轉獻僧中物，物者田地屋宇等。 飲食、車乘皆屬之，他方轉獻受未受。 取雖微少盜業成，意念盜取非狂亂。 非自所有離本處，自盜、自做或教他。 盜彼不覺強力取，佛、法、僧有三他勝。” “不與取”，就是在財物的主人沒同意或不知覺的情況下而把他的財物“取”來，據為己有。就是“偷盜”。“三寶財物不與取”，就是偷盜“三寶物”。以“強力劫奪”的“窣堵波”(佛塔等)，也是盜僧物，只是佛塔等大型的僧眾之物，多是強力的形式奪取的，包括“他人”親自捐獻或帶別人轉獻給僧眾的財物，比如：“田地、屋宇等”、“飲食、車乘”等物，無論僧眾“接受”或“尚未接受”，只要是供養人已經發心供養僧眾之物，都屬“三寶物”，即使盜取很“微少”的部分，也犯此戒。條件是：1、心存“盜取的意念”而非是“無意錯取”或“神志不清”等“癫狂”狀態下的“不予而取”。2、“非”自己所有的財物，使其“離開本處”，即犯盜戒。3、自己盜、誘導、教唆、逼迫其他人做，同罪。4、在“彼不覺”的情況下盜取，在對方知覺時強取，乃至騙取，借債不還等都為盜取。5、盜取“佛、法、僧”物，隨一一種，即為犯一條根本戒。盜三寶共物，即犯三次根本戒。 三寶物又稱為“常住物”，為何“盜取三寶物”罪過很重，現摘錄以前講過的《大悲咒的功德和妙用》的部分章節以作補充： “若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通忏悔。縱忏亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物。要對十方師忏謝然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆。謗人謗法破齋破戒。破塔壞寺偷僧祇物污淨梵行。如是等一切惡業重罪悉皆滅盡。” 先解釋名詞。“侵損”,“侵和損”，是兩個不同的概念。“侵”是“侵占”、“霸占”、“欺騙”、“偷盜”等等。“損”，是“損毀、損害”。比方說惡意的打碎東西，焚燒寺院，拆牆，拆寺，破壞佛教的經像，這些統統都是“侵損”。 “常住”。一說到“常住物”，大家都知道，是寺院的東西。常住應該從四個方面來分析：一、“常住常住物”;二、“十方常住物”;三、“現前常住物”;四、“十方現前常住物”。這個“常住常住物”是什麼呢?比如說寺院的大雄寶殿，寺院的僧人住的房子，或者屬於寺院的土地，這些，你只能去用，不能去分，更不能當做自己的東西去買賣。僧人也沒有這個權力。你只是用，用的誰的?用的十方如來的。那是佛的家產。僧人有寺院住，感激佛陀，感激護法菩薩們，給提供了這麼個修行和安住的道場。不能把這個地方，當作自己的東西。這是“常住常住物。” 第二是“十方常住物”。什麼意思呢?在這舉一個例子，打比方說，供養僧人的飯，僧人吃的飯，是大家湊的，大家供養的，它來自於十方，它的特性：“體通十方，唯局本處”。什麼含義呢?寺院的米面油鹽，所有一切吃的用的，它是所有僧人的，不僅僅是這個寺院僧人的，而是所有僧人的。哪怕在美國、台灣有出家人，那麼我們這個寺院的吃的，也有人家的一份兒。就是突然間他現前了，突然間他來了，你馬上得給人家一份兒。有人家一部分，有人家這一份兒，叫“體通十方”。 “唯局本處”，是說僅僅是我們“現前”人在用。並不是我們每一次吃飯，都要給台灣的法師留出一份來，不是。但是我們每次吃飯都要念供，都要上課。在吃飯之前要打板，突然之間來了個外籍的或外地的僧人，坐下，馬上給他一份。因為這個飯本來就有他的一份，這叫“體通十方”。“唯局本處”。我們在某一個寺院開飯，那麼，限於某一個寺院的僧眾，誰趕到了誰吃。就是這個含義。寺院裡為什麼打板?打板是過堂，我們吃飯是二時臨齋嘛，吃飯也是上課。要給人家誦經，回向，要出食，要供養，要打板。打板就是讓來掛單的僧人，或是讓能到這裡來吃飯的僧人，來吃飯。要來，打板了，集眾了。這是第一。 第二，就是讓看不到的有緣眾生，來吃。是在相對固定的時間。佛陀過去，曾降伏過很多的護法，其中有一個護法叫大鵬金翅鳥，有一個護法叫羅剎鬼子母，我們在早上中午吃飯的時候，出食有一部分是他們的，這是佛陀許下的諾言。像大鵬金翅鳥，它天生吃龍，大鵬金翅鳥很大很大，它最愛吃海裡的龍，它吃龍就像吃面條一樣。因為那個大鵬金翅鳥很大。“南閻浮提只容一足”，只能容下它一只腳，一只爪子。那個大鵬金翅鳥經上是這樣講的。當它想吃龍的時候，兩翅一扇，那個東海啊，南海啊，水就向四下裡分，龍就現前了。它就飛下去把龍吃掉了。龍王就急了，於是龍王就求到佛了，說：“你救救我的家族吧。這個鳥是天敵，這個吃法，不長時間，我們就絕種了，那怎麼辦?”釋迦佛就把自己的袈紗拿了一些：“回去，你把你每一條龍的後背上，都拴上一縷，分開，一縷一縷的”。據說你要是現在真看到龍的話，它後背上有一條紅線。那就是佛陀的恩賜，實際是袈紗的線縷。在袈紗的加持下，那個大鵬金翅鳥想吃龍了，一扇，水就向兩邊跑，也看到龍宮了，就找不到龍在哪裡。找不到了。但大鵬金翅鳥它這個果報，也非常大，它有很大的神通。它知道佛陀在保護龍族。沒辦法了，它也去找佛陀去了。它說：“佛陀啊，你是不是把那個龍都給保護起來了?”佛陀就說了：“殺生是罪業啊，是墮落之因啊”。大鵬金翅鳥就說了：“佛陀啊，你講的這個道理我懂，但是呢，我就吃那玩意兒，我不吃別的。你說我不吃它我吃啥?我不就餓死了嗎?你不能救了它，讓我死啊”。這時佛陀就給它講輪回的痛苦。講這個纏縛，講這個嗔恨，講這個惡業，講這個果報，講了以後呢，這個大鵬金翅鳥明白了，“但我還要吃飯啊”。“要不這樣吧，我讓我的弟子，吃飯的時候，給你搞一份飲食。你到我弟子那裡去吃”。 所以後來寺院的佛弟子，在早上和中午吃飯的時候，都要出食，有大鵬金翅鳥的一份，通過咒力的加持，大鵬金翅鳥吃起來比龍肉香，就是說它變化成一種甘露。從那以後呢，大鵬金翅鳥就發願護持佛教。所以它也是佛教的一位護法。 還有一個是鬼子母，這鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就愛吃小孩兒。她吃誰的小孩兒呢?不吃自己的，吃人家的。所以很多信眾就開始求佛了。佛施展神通力，把鬼子母最小的一個孩子，給她藏起來了。這個羅剎鬼子母，找不到自己的孩子了，哎呀痛哭流涕啊，痛不欲生。找佛了：“佛啊，求你幫幫忙吧，你給我找找我的小孩兒吧，我可不能活了”。佛就說了：“你有好多好多孩子，五百多個孩子啊，丟一個，沒事的”。“可不行，孩子是娘身上的肉啊”。然後佛就說了：“你有五百個孩子，丟一個都不行，人家一個孩子的，兩個孩子的，你抓來就吃。人家痛苦不痛苦。”這鬼子母一聽：喲，這是佛給藏起來了，然後就跪下忏悔，問佛：“我怎麼辦?”佛就給她講道理，讓她斷了殺生這個惡業，同樣，我們在出食的時候，也有羅剎鬼子母的一份兒。所以我們在吃飯的時候，要打板，一打板，所有有緣的都來，假如說你不打板先吃了，原則上是一種盜取。就是這個含義。 三、是“現前常住物”。這樣講的：“此物唯施此處現前僧”。所以它叫“現前常住物”。就是現前僧有，那麼不在場的人，可能就沒有了。還有一種它叫“現前常住物”。哪一種呢?打比方說，有一個居士啊，到寺院去發心，就問了：“師父，你這個寺院有多少僧人?”，這個師父說：“我們這個寺院啊，常住的就十個僧人”。“那好了，一人一件棉襖”。發心，過冬，一人一件棉襖。他就是發心給這些人的。沒發心給另外的僧人，所以這叫“現前常住物”。 第四條就是“十方現前常住物”。這個”十方現前常住物“，我舉一個例子你們大家就容易理解了。比方說，我死了。我死了啊。我的東西留下來了，留給誰呢?是留給僧人。是每一個僧人都應該有份兒。但是呢，是當時在場的僧人去分。因為我這個東西本來就是十方的。知道了吧，和剛才那個第二條不一樣。第二條那個僧人那個吃的，那個穿的，是”體通十方，唯局本處“。比方說，有一個居士，扛了一袋子大米，給這個寺院，那麼這個大米是誰買的呢?是這個信眾買的。這個信眾個人的東西，供到寺院裡。如果，我死了，留下遺物，也是應該寺院來分，但是本來我這個東西是十方的。和那袋子米不一樣，那袋子米是個人的。所以說剛才那個叫十方常住物，我這個叫十方現前常住物。十方現前常住物，就是當時在場的僧人在分。可是呢，它這個特點也是“體通十方，唯局本處”。 所以“常住物”，大體上分這麼四種。我們要知道，任何的寺院裡的東西，僧人的東西，它都屬於“常住物”，僧物。如果是我們侵吞了，欺騙了，霸占了，或者是損毀了，統統要照價賠償，並且是極力的忏悔。如果你是惡業現前，故意去做，那麼這個業障有多重呢?後邊說了：“千佛出世不通忏悔，縱忏亦不除滅”這個業障就這麼重，果報就這麼厲害。這個“不通忏悔”是什麼意思呢?你從現在開始忏悔，一直忏悔到一千尊佛都出世了，你還沒有忏悔清淨。就這麼重的惡業。 ——摘自仁清法師《佛教大乘正覺道之戒律、戒相疏義》之 菩薩戒十八重罪
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