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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：念佛之人平常能逢凶化吉嗎（137－140）
《答念佛600問》 137、念佛對護國息災的意義是什麼? 人以惡感，天以災應。護國息災，以平時大家茹素念佛為好。願力相接，則邪氣消而正氣長。人人存好心，說好話，做好事，國家得護而災殃自消矣。然臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力。 昨日講淨土法門，今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災雲者，是國如何護，災如何息。因是欲達此項目的，有二種辦法，一者臨時，二者平時。如能平時茹素念佛，以求護國息災，固有無限功德。既臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力，不過仍以平素大家護息為好。蓋平素大家茹素念佛，願力相接，則邪氣消而正氣長。人人存好心，說好話，做好事，國家得護而災殃自消矣。古書有雲，聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉，未亂之治難明。夫治國亦如治病，有治標者，有治本者。治病者是已亂之治，若求其速效，所謂頭痛醫頭，腿痛醫腿，治其標也。其標既愈，然後再治其本，俾氣血周流，營衛舒暢。本既痊愈，則精神振起，方能奮發有為。現者國家危難，已至千鈞一發之際，余以為今日治國，須標本兼治。兼治之法，最莫善於念佛吃素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。 現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛忏悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪嗔癡三毒是也。何謂善因，濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災害自無從起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，只知自己，不知有人。讵知利人即是利已，害人甚於苦已。故余平素常言，因果者，聖人治天下，如來度眾生之大本也。捨因果而談治國平天下，何異緣木求魚，吾未見其能有得也。 佛言：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。易曰：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”書曰：“作善，降之百祥，作不善，降之百殃。”其理與吾佛所講因果正同。所謂余者，乃正報之余，非正報也。本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。余報乃在其子孫，余慶余殃，皆其祖父所積而成者也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1562頁 上海護國息災法會法語) 138、念佛之人平常能逢凶化吉嗎? 倘肯志誠念佛，求生西方，生前死後，均有不可思議之利益。大難臨頭宜能逢凶化吉。 若止靠人求延生，不知求阿彌陀佛，於自己壽終時，接引往生，則是見小而失大。倘肯志誠念佛，求生西方，生前死後，均有不可思議之利益。昨一女弟子來，為一姓汪女弟子帶些食物。言，汪氏前兩月，一日初黑，忽來二十余強盜，各持手槍來搶。其屋樓上下住七家，彼在樓中間。因將電燈息卻，其夫妻跪佛前求。而佛前之燈，若有一人吹滅。強盜打門不開，遂不打。余六家通搶了，唯彼未失一物。可知念佛之人，平常尚能逢凶化吉。況臨命終時，往生西方之利益，比此大得不可說其形相倍數乎。當勸彼常念為幸。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第96頁 復劉德護居士書) 139、大難來臨時為什麼要志誠念佛? 果肯志誠常念，必蒙其加被。縱大劫難逃，大家同歸於盡，念佛之人，當生西方。 現在時局危險，當令一切人，同念佛，及觀音聖號，以作預防。果肯志誠常念，必蒙其加被。縱大劫難逃，大家同歸於盡，念佛之人，當生西方。或信願未至真切，亦多生善道。切不可謂不能免劫，便是白念。須知今生所受之苦樂，乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因，又為來生所受善惡果報之因。以念佛為因，則生西方，以殺盜淫為因，則墮三途，此必定之理事也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第356頁復戰德克居士書二) 140、念佛人遇到災難時結果會一樣嗎? 宿業不同，結果各異。但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。 念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第151頁 復永嘉某居士書三)
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