|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
黃柏霖：陰惡慘於陽惡，故陰律必重於陽律也
可能是出自無心，而作破壞的事情，已經是損德了。更何況是為了奪取他人的財產、珠寶，而導致破壞他人的家庭或家產。有些人是明的靠著勢力蠻干，有些人是暗中使用陰謀來奪取。那些明搶硬奪的人，當然難逃法律的制裁。而那些暗中使用陰謀的人，也許能夠僥幸逃過法律的制裁，但這種罪惡是最為嚴重的一種惡行。那麼嚴重到什麼程度呢?我說，這要看所犯的罪，在人間的法律，按照所得贓物論罪多少，在陰間是以五倍來處罰。而暗中陰謀所作的罪惡，而所受的報應，要比公然造惡來得悲慘。所以陰府的律法，必定重於陽間的法律，因為陰府、陰間的這些幽冥的判官，你是不能夠用金錢、用權力來左右祂們的，祂們也是「天眼洞視，天耳徹聽」的。 所以這一段裡面提到說，「陰惡慘於陽惡，故陰律必重於陽律也。」那麼在《印光大師文鈔》裡面，印光大師有寫一封給某居士書，這裡面印光大師有提到，到底陰間的犯罪要不要檔案?要不要公文?要不要紀錄?這是大家最懷疑的。我們知道陽間，你犯罪的話，那公安、警察會把你帶到分局、派出所問筆錄，然後再把你移送，台灣來講叫地檢署，給你起訴，檢察官給你起訴。然後法官再開庭給你審判，那判完罪以後再發監到、發放到各監獄去執行，這是人間的法律是這樣執行的。那在大陸，在中國，也是跟這個情形差不多。在大陸，中國叫公檢法，公安、檢察官、法官，所以我常說，公檢法就是人間的「司過之神」。 那在陰間，我們常常會探討一個問題說，陰間的法律，這裡講說，是比陽間法律來得嚴格，而且處罰是用五倍來處罰的。所以我們在拍《玉歷寶鈔》裡面描寫得非常詳細，分毫不差。所以有些人就會疑問說，那全世界現在人口這麼多，將近七十億的人口，那這個陰間的地獄呢?那是不是都要蓋不完，要客滿呢?那是不是也像陽間一樣，現在用計算機操作呢?我們知道像一般的法院，現在也是門庭若市，那監獄也是人滿為患。我們比如說，像陽間來講的話，以前我在當副分局長，光移送一個比如說竊盜犯或是殺人犯，那個公文卷宗差不多要這麼多。就是這些案卷跟著人犯移送到地檢署，交給檢察官去審案，審查這些數據，然後再決定起訴不起訴，那公文就這麼多了。 那在陰間到底要不要公文呢?印光大師有特別開示，很有意思。印光大師在寫給「復某居士書」裡面提到，「陽間犯過，陰司有記」。你這邊犯一條，那邊就記錄一條，它是同步的。因為我們這個地方是五趣雜居地。五趣就是什麼?扣掉阿修羅以外，如果講五趣就是沒有算阿修羅。如果講阿修羅就是六道。那如果沒有加阿修羅，五趣，阿修羅就天道阿修羅、人道阿修羅、畜生道阿修羅、鬼道阿修羅，那就變成五趣了，所以這個地方叫五趣雜居地。 你看印光大師怎麼說呢?寫這個信的這個人請教印光大師，他對因果也有興趣，但是他因果理路不通、不明。他是用世間的角度來解釋因果，他認為因果乃至於陰間是佛教設的。印光大師說，這是最錯誤的知見。那問的這個人，也跟一般人一樣說認為，比如說我們在陽間看到一個人犯罪，最好馬上審判，最好馬上槍決、馬上判刑。但是我們《感應篇匯編》前面有講，上天有好生之德，祂在等你回頭。他說，為什麼呢?因為《感應篇匯編》裡面有講說，因為我們的念頭會變化，念頭會轉移，所以有時候我們會回心轉意，我們會回頭是岸，我們會忏悔，我們會改過。所以上天祂是最有耐心的在等待你，祂等待你什麼?等待你回頭。而且我們人間時間的算法，跟天上是不一樣的。比如說，四天王天，一天人間五十年。忉利天，一天人間一百年，祂們才過一天，你已經過一百年。 所以在《感應篇匯編》前面，「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」裡面，它裡面特別強調一個問題，就是說你人的歲數是不能跟天比的。你人離開這個世間以後，你往生了，你死掉了，你帶著業障去受報了。就算說好了，你死掉以後，你到鬼道去。比如說你殺人，你到鬼道去以後，你經過一殿到十殿這樣來審判，那你服完應該服的地獄的刑罰。如果你造成殺生的話，人間判決你死刑，那是花報，到地獄去是果報。還有余報呢?余報就是你到人間來，你受完這些刑罰以後到人間來，你要短命多病的果報。所以《感應篇匯編》前面有提到說，你到陰間去，你到畜生道去，你到鬼道去，這個是在上天執行因果報應的一個大限裡面。 那麼這位居士他寫的信裡面，印光大師說，這位居士不夠聰明，他是以儒家跟佛家，以儒佛的因果跟世間的王法，就世間的法律來相提並論。他說，看起來好像有道理，事實上是沒有道理。他說，世間的賞罰，有時候還可以用人情去影響，你可能透過權力、透過關系，可能去游說，可能用人情去影響。那麼這個人情都是什麼?都是「心識所感召」的，都是我們的妄想，阿賴耶識去感召的。印光大師說，你把儒佛的因果跟世間的王法、法律相提並論。印光大師說，他聰明不夠徹底。 他說，善惡因果是自心感召的，「世人不知」，以為是佛設的。所以老法師有講過，善惡因果，因果報應，這個都是真理。它的原則就是我們《太上感應篇》裡面講的，「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」可以講說這四句是整個《太上感應篇》的總綱，往下走的統統是這四句的延伸解說。那最重要的是前兩句，「禍福無門，惟人自召」。所以印祖就說，善惡因果都是自心感召的，也就是你要招來福報、招來惡報，那都是你自心感召來的。 以前陳大惠老師在講課的時候，講過一個有趣的對話。有一位女性的觀眾去聽課，穿得非常時髦，花枝招展，她離過婚了。在下課的時候，就請教陳大惠老師說，我一直想要再嫁，想要嫁一個好丈夫、好伴侶。她問陳大惠老師說，我有沒有那個機會?陳大惠老師說，沒有那個機會。他說，妳嫁不到好丈夫、好伴侶。那這個女的就很不服啦，她說，為什麼呢?陳大惠老師說，光看妳的打扮跟妳的穿著，妳所招感來的，就像那個蜜蜂跑去采蜜一樣，妳什麼樣的打扮，就感召什麼的對象來親近妳。那都是什麼?都是一些心行不正的，這些我們所謂的不良少年來親近妳。所以後來陳大惠老師給這個女子開示以後，這個女孩子覺得很慚愧，確實如此，這是自心感召的。 那世間人不知道，佛詳細為你解說，那麼你以為說這因果是佛設的，這樣哪裡算是聰明呢?印祖說，果報的到來，有「即刻即世」的，就是有現作現報的，也有「來世後世」的，也有「多生多劫」的。寫這封信的這個居士認為這個報應太遠了，還要到來世，我根本看不到。這是一般世間人的想法，認為我看不到啊，希望趕快受到報應啊。印祖說，這樣反而變成邪見。印祖特別解釋說了，他說，為什麼變成邪見呢?他說，你要知道，「超凡入聖，了生脫死」，乃至於成佛的果報，都不是在一世就結束了，都是在多劫，多生累劫。 像佛陀他講，他來這個娑婆世界八千次了。佛陀就來這個世界八千次，你想想看，他到這一世，釋迦牟尼佛這一世才成佛。所以印祖說，你不要以為一開悟佛性，就「實證佛果」。如果這樣說的話，那世間沒有一個人能了生死，何況成佛呢?所以你的認知這樣的錯誤，如果你了解我講的這個道理，你也不致於怪佛這麼個激烈。你應該感到佛陀的慈悲，而痛哭流涕來告訴你的同修，「同倫」就是同修。那麼你嫌說，這個報應不趕快報應，你卻不知道老天，或者是這個報應不會馬上到來，是上天的慈悲，對眾生是有大利益的。為什麼?我剛才有講過，老天也就在等你回頭、等你忏悔、等你改過。 老法師有講過，浪子回頭金不換。他說，犯過罪的人，如果讓他回頭，一定是人間最好的老師。為什麼?因為他迷途知返。老法師說，他是最好的現身說法。所以老法師說，我們不能看不起犯罪的人，老天看眾生就是這個樣子。印祖說，就好像夏蟲不知道有冰，蜉蝣不知道「有來日之見」，「蜉蝣」就是剛出生就死掉了，這「蜉蝣」。他說，這樣不是很悲哀嗎?他說，報應的快慢，是自己的業識所招感的，為什麼去推給佛陀呢?推給佛呢? 他說，就算說我們寡過這個事情，「寡過」就是我們希望我們的過錯愈來愈少。他說，聖人還需要努力。這個地方他提到孔子了。他說，「孔子行年七十」，到七十歲了，他還想要假天年，就是「尚欲天假」，就是希望上天再給他幾年的壽命，五或十的數年。這個地方我們等一下會討論，為什麼「孔子行年七十，尚欲天假或五或十」這個數年，「以期學易而免大過」?這個我們等一下再來討論。他說，孔子到七十歲，都還想上天多給他幾年，五到十年，讓他可以學易，就是《易經》，可以不會再犯錯了。那為什麼學《易經》不會犯錯呢?這待會兒我們再來講。 所以儒家見淺，就稱為說聖人太過謙卑了。他不知道「聖道之深」，「聖道」就是我們的本有智慧，不是一次開悟就可以徹底的。他說，以圓教來說了，初信位斷見惑，圓教初信位，他就是已經開悟了，他是破見惑，等同小乘的初果須陀洹。圓教七信位，他是等於斷思惑，等於斷貪瞋癡慢疑，等同小乘的阿羅漢，所以圓教七信位等於阿羅漢。那圓教八、九、十信位的，他是破塵沙惑，他伏住無明，「伏無明」，但是還沒有斷。所以圓教八、九、十，三信位的，我們稱他叫菩薩，因為菩薩是破塵沙惑。 那「於十信後心，再破一分無明，即證初住，即法身大士。」到「十信後心」以後，進入圓教初住位的時候，破一品根本無明，分證一分法身，我們稱他叫「法身大士」。有四十一個位階，一直到初住、十住、十行、十回向、十地、等覺，總共經歷四十一個位階，還沒有到「無明淨盡」，因為等覺還有一品生相無明。「再破一分無明，則真窮惑盡」，「圓滿菩提」的佛果，就是入妙覺位，就成佛了。所以四十一位位階的法身大士，在天台宗裡面講叫分證佛。那圓教初信位到十信位，就叫相似即佛。四十一品無明破盡了，入妙覺位了，就是究竟即佛。這個在天台宗裡面講，六即佛裡面有名字佛、理即佛，還有觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。 所以印光大師說，「善報之遠者。而惡報之遠者，當亦相埒。」「埒」就是相等了。所以善報有時候也不是一世就會得到果報，可能好幾世才會得到果報，惡報也是一樣，跟這個成佛也是一樣的道理。何況「修因證果」，以至於成佛。如果什麼事情都一次就了了，一時就了，那就變成無因無果的斷滅深坑了。印祖說，你難道不觀察天道運行這個次序嗎?他說，「夏至一陰生而大熱，冬至一陽生而大寒。」立春有時候在過年前，有時候在過年後，而「一一不皆一時俱盡，方成歲時」。如果「一時俱盡」，那就不成運行了，那就成斷滅了。他說，這個宇宙運行的一年之中，還有春夏秋冬的這樣的運作、運行，這個軌則，這個叫規律。上天都有這個規律在運作。冬天很冷，秋天非常涼爽，夏天非常炎熱，春天非常舒暢，你看四個季節都不一樣。 摘自《太上感應篇匯編》(第二O四集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
|