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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
南懷瑾：《如何修證佛法》第02講-2
我們再來談有關《楞嚴經》的第二個問題：這本經起首大佛頂如來密因修證了義，諸菩薩萬行首《楞嚴經》，包含了修行作功夫的大秘密在內。除此之外，真正修證的密因再沒有其他的了。不過幾十年來，我還沒有碰到過一個對本經真正有研究，真正能找出《楞嚴經》修證方法的人，實際上，在這本經典中，由凡夫到修證成佛都講到了。懂得文字的人，一看就懂，可是多數的人，都被這本經的優美文字騙住了，反而沒有看懂內容。 《楞嚴經》裡面有一個重點，也是一個大秘密，就是修證的方法。實際上，見地、修證、行願三者不可缺一。真有了見地，修證一定做得到;真正修證做到了，行願也一定做到了。有一點缺陷都是不對的。 我的話象下雨一樣，不限定對某一個人說，而每一個人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己。這本經典見地、修證、行願都在內，我慢慢幫大家挑出來。 《楞嚴經》開始“七處征心，八還辨見”，佛與阿難的對話，問“心”在哪裡?往返討論了七點，心不在內，不在外，也不在中間，然後佛告訴阿難，心在哪裡。 《楞嚴經》卷一： 佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。雲何二種，阿難，一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。 他說我們為什麼自己不能明心見性?因為無始以來，我們生命中有一個東西在作用，就是攀緣心，一個念頭接一個念頭。因為我們的思想不能停止，就是睡覺時、睡夢中，還是在思想，這個叫攀緣心。一般人錯把這個攀緣心認為是“心”，等於西洋哲學家笛卡兒所說的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想觀念，但卻錯了，不是本“心”。要怎麼樣才對呢? “無始菩提涅槃，元清淨體，”佛說的這個心是現象，是本體所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本體，它所發出的現象是分段的，像電波一樣的跳動的。你不要去抓住這種現象，要回轉來認識那個本體。 “則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。”“識精元明”包括了唯識的識，精是真精神，原來靈明的這一點，就是你那個能夠知覺，能夠感覺靈靈明明的那個東西。這個東西是什麼呢?能生諸緣，這個東西在裡面一動，我們思想念頭一動，心裡一感覺，外面就起作用了。 什麼是緣?我講的話是緣，發出聲來你聽得到是緣，我這樣一句接一句講，你聽的觀念跟著走，就是攀緣。 現在大家坐在這裡，人多了，身體覺得熱，就是裡面的識精元明，對外面的熱量起感應，心裡頭就感到很熱很悶，這是與熱的緣發生感覺，能生諸緣。 “緣所遺者”，如禅宗所講“萬緣放下”，外緣都丟開了，所剩下的那一個，就是有個丟不掉的東西。比如大家坐在這裡，感到兩腿、膀子不舒服，這是緣。什麼緣?體緣，身體上的反應作用，同“你”沒有關系。那個知道身體不舒服，腿不舒服，那個既不在腿，也不在膀子，除掉緣以後所剩下來的，緣所遺者——就是這四個字，本來那個東西，外緣都丟掉了以後，剩下的那個東西。 “由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”一切都是那個東西變動出來的，所以眾生顛倒，一味的跟著萬緣去跑，而在六道中輪回、生死中打滾。這是正面的，還不是它的密法，這裡頭反面的還沒有講。 我常提醒大家，當你一上座，兩腿一盤，那一剎那是不是非常好?但坐好以後，就不對勁了，為什麼?因為坐好以後，就覺得自己在打坐，覺得氣也不對，身體也不對，而剛盤上腿的那一剎那，倒有點像萬緣放下，什麼都不管的味道。等腿盤好了，什麼都在想，又想成道，又想威儀端正，又想不要打妄想，妄想來了又要趕掉它，趕掉後，又想……唉!何必趕掉它，趕了以後又是妄想，反正都是坐在那裡搞鬼。 其實只要外緣自然地放下，剩下來的那個沒有動過的，就是那個緣所遺者，佛就那麼直接的指示給我們，因為把這個搞迷糊了，所以枉入諸趣，就只有在六道中輪轉了。
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