|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第02講-5
下面佛繼續說： 觀其所由，堅固妄想以為其本。 這還是妄想，而且是大妄想，不是小妄想。我們現在坐在那裡，是小妄想。那個境界，身心都忘了，正是一個大妄想，是一個堅固的大妄想，還以為自己沒有妄想。 在這一段裡，佛告訴你，在色陰區宇中有十種岔路。十種還是大原則，若詳細講，起碼要講三個月，你們自己去研究，這些都是堅固妄想的色陰境界。 彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得，而未能用，猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。 這是敘述到了受陰區宇時的情況。 還有些人，用功常作空念，空久了，身體僵化了，禅宗稱之為“枯禅”。“枯木巖前岔路多，行人到此盡蹉跎”，你認為要空念，以為只空這一念就對了，那還差得遠呢!搞久了，身心都會僵化的，一百個有五十雙走上岔路。古人這些都是法本，你們都要去看。 現在你們懂了，一點都不必怕，而且是必須要經過的。此時到了感受的范圍，再進一步好像身體被什麼東西壓住了，捆綁了一般，翻也翻不過來。到了用力一掙，翻過來了，有些人就覺得好像有鬼!實際上，是你自己的獨影意識作用，哪裡有鬼?都是生理上不舒服，是唯心所造，沒有鬼那回事。這時翻過身來了， 若魇咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。 覺得自己離開身子了，道家講出陰神。出陰神有什麼了不起，第七、八識還沒離開，暖、壽、識都還有，所以能看見自己在呼吸。 是人則能超越見濁， 這時見地不同了，什麼大學問家、大思想家，都不在話下。所謂學問、思想者，其實是妄想之集中而已。 觀其所由，虛明妄想以為其本。 這還是妄想，這不是色陰的堅固妄想，這時身心可以脫離，妄想變成泡沫一般，空虛了。 “虛明妄想”還是一個大妄想。事實上，五陰都是大妄想。如果在受陰區宇裡頭搞不清楚，還是有十種大魔境界。但神通跟神經，兩個是雙胞胎，境界來時，叫你不作聖解。你把握住金剛經所講：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。你不理，不以為自己得了道，那就有助於進步。若作聖解，你若認為自己這個功夫了不起，這個就是道，即受群邪，就落入阿修羅道，魔道裡去了。 所以佛與魔，地獄與天堂，眾生與佛，只一念之差，也沒有差，一線之隔，也沒有隔。由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一點道理。理不明的話，就要靠佛的經驗。在《楞嚴經》的五十種陰魔裡，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露給你了。事實上，這五十種陰魔境界，你用得好，就不是魔境了。換句話說，這五十種魔境，都是一步一步的境界，而且有些是必定經過的境界。用得不好，就完了，就下去了。如爬十幾層樓梯，爬不了兩層樓就下去了，這是修行用功要注意的地方。所以，經題上所謂的大佛頂如來密因修證了義，的確是明言密意。故佛於金剛經中說：須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。釋迦牟尼佛沒有騙我們，也沒有瞞我們，是我們自己讀經沒有參通他的密因，也沒有參通他告訴我們的修證方法。 以上是我們的第二個綱要，修證上的綱要。
|