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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
馮馮：怎得了？
怎得了? 馮馮 中國文學作品之中，最富吸引力的說部作品，無論怎麼看，讀多少遍也不會厭倦的，越讀越有味的，叫人越讀越著迷的，叫人放不下的，叫人思索無休的，使人深入研究，爭論永遠不止的，當推“紅樓夢”。 “紅樓夢”的研究，已形成一個專門學問，多少學者做過深入的考據研究，有的考據紅樓夢人物，有的考據情節，有人專長於研究曹雪芹與高鹗，有人考證小說的歷史背景……各有擅勝，各有千秋，這些研究的著作，少說點也有好幾百種吧?它們各皆有獨到見解。 我對紅樓夢並未下過研究功夫，僅是因為喜愛與佩服而常常翻閱品味，對於各家的獨特研究成就，亦衷心欽佩，故此我絕不敢不自量力而參加討論“紅樓夢”。 在我個人的感受來說，我感覺到“紅樓夢”之成為偉大不朽的文學作品，除了它的情節，悲劇氣氛，人物描寫生動突出……之外，主要的成功要素，是它不落痕跡地反映出人性的弱點，尤其是它含有受到佛教禅宗思想影響極深的人生哲學，作為該書的骨干。 我悟性低，又不曾研讀過多少佛學，所知極為淺薄，不夠資格分析佛學，自然也無從知道佛學對“紅樓夢”先後兩位作者的影響范疇。 我看得到的，印象最深刻的，在前八十回之中，最顯著的例子，莫過如它的“好了歌”。 第一回末尾，它說，“來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻鞋鹑衣，口內念道： “世人都曉神仙好，只有功名忘不了，古今將相在何方?荒冢一堆草沒了! 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了! 世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了，君生日日說恩情，君死又隨人去了! 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了?” 甄士隱問他：“你滿口說些什麼?只聽見好些個‘好了’‘好了’?” 道人笑道：“你若果聽見‘好了’ 兩字，還算你明白!可知世上萬般‘好’ 便是‘了’!‘了’ 便是‘好’!若不‘了’ 便不‘好’，若要‘好’ 便須‘了’!”” 甄士隱注解道：“陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場，蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。 說什麼脂正濃，粉正香!如何兩鬓又成霜?昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅绡帳底臥鴛鴦! 金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗，正歎他人命不長，那知自己歸來喪? 訓有方，保不定日後作強梁，擇膏梁，誰承望流落在煙花巷? 因嫌紗帽小，致使鎖枷扛，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。 亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉! 甚荒唐!到頭來，都是為他人作嫁衣裳!” 這幾段，接近“金剛般若波羅蜜經”內所示之“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”的觀念，指出人生的虛幻，世事之無常。 前作者曹雪芹顯然受到佛教思想影響很深，在這第一章就把本書的宗旨，假借瘋道人口中表示出來。後作者高鹗能夠深深體會其意，在後四十回之中，寫作富貴榮華，七情六欲，兒女私情……一切都成虛幻，又以寶玉出家作為覺悟的象征。這的確是一部罕有的佛教文學作品，而且寫得那麼深刻，卻又絲毫不著痕跡，在我看來，它可能是最偉大的一本書了，我並不認為它是一部言情小說那麼簡單。 “好了歌”的唱者，是一位“道人”，但是他顯然唱的是佛教的觀念，而非道教。“道人”一詞，古時泛指修道之士，並非是道教道士的專有名詞。佛教初傳至中國之時，佛教出家人亦稱為道人，嗣後漸漸改稱為僧人，以別於道教。而且向來佛寺中往往有“香火道人”。 (避暑錄話下：晉宋間佛學初行，其徒猶未有僧稱，通曰“道人”。其姓則皆從所授學──如支遁本姓關，學於支謙為支……至道安始言佛氏釋迦，今為弟子，宜從佛氏，乃皆姓釋。) 我認為“紅樓夢”中的“瘋道人”，並非道教之道士，而是佛寺中的“道人”，或者是尚未削發的。古時的佛教僧人不一定都削發，六祖慧能大師受衣缽時就並非削發之僧，直到十五年後才在廣州法性寺由印宗和尚為之削祝發。 “紅樓夢”的時代是寓意的，並未指明是實際的明代或清代，我想我對“瘋道人”的身份推測，大致不會錯誤吧? 事實上，佛教思想也影響了中國的道教。真正的“道士”唱誦佛經也是很常見的事，“道士”唱唱佛歌，也很普遍。 “好了歌”內的歌詞，很容易懂，使人一看就十分感慨，不過，看“紅樓夢”的讀者千千萬萬人，有幾個注意到這一段?人人都光是給寶玉與黛玉的癡情吸引罷了。廣東大戲有一出名劇“情僧偷到潇湘館”，出家後的寶玉又偷偷回到大觀園的潇湘館去哭祭林黛玉，廣東人聽“小生之王”何非凡唱那一段主題曲，聽後個個眼淚鼻涕流不停，至今仍稱為粵劇絕響之名曲。實際上，既然已覺悟了的寶玉，又怎會再回去哭哭啼啼喊“林妹妹”? 何況，“了”就是“好 ”，“好”就是“了”，這種道理，也是“知”之易，“行”之難的，世上有幾個人真能領悟?悟“了”就行“了”? 尤其是在今日的復雜社會，牽涉太廣太多，更不容易讓人看得“空”，要了悉“四大皆空”，很難，而著“四魔”則很容易。所謂“四魔”，就是“煩惱魔”，包括貪念在內的，能苦惱心身;“陰魔”，包括色蘊在內的種種苦惱;“死魔”，能斷命根;與“他化自在天子魔”，這是他化自在天之魔王，專害人的善事善行。 想想，第一個最難克服的，就是“煩惱魔”，生活在今天世界，又是美元貶值啦，通貨膨脹啦，投資風險啦，物價飛漲啦，失業浪潮啦──這些事無不影響我們的心情，帶給我們以煩惱，也使人不“貪”的也變成拼命想多賺金錢。 另一個極難克服的就是動物本有的“貪欲”，真是談何容易?像諾貝爾文學獎金得主法國名作家──已故的法郎士作品“泰绮思”一書中，一位僧人極力克制色欲，苦修於高高的圓柱頂上，後來為了去拯救一位妓女的靈魂，把妓女感化得脫胎換骨，成為聖女，而他自己卻迷入色欲之中，墮落以至毀滅了。 要談修持，真是談何容易! 六祖的傳世名偈：“本來無一物，何處惹塵埃?”看來也就是唯一的不二法，教人把自己的心先空了，明心見性，自然就悟到空，也就能“了”吧! 不過，要做到“本來無一物”，太不容易了，尤其是吾等俗子，很不幸，要應付這個復雜的現代社會，要混飯吃，要住，要行，要攻要守，那能一下子就做到“無一物”? 也只好逐步一點一滴地學習修煉罷了，我想，在未能更上一層樓到“無一物”的地步，還是先照神秀大師的名偈開始自修吧。神秀說“身是善提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。雖是有為法，卻是一種有效的方法。愚見認為，六祖與神秀兩位大師的偈語，各有千秋，都適合我們初機學佛的俗子遵用，而最要緊的還是“實行”，知而不行，也就等於只會講“口頭禅”而已，毫無好處的。 原載萬佛城《金剛菩提海》第120期：1980年05月1日 轉貼來源：萬佛城《金剛菩提海》 2
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