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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第03講－3
想陰盡了，進入行陰境界的現象： 見諸十方十二眾生，畢殚其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。 這時你看到的生命類別多了——一共有十二類眾生(又簡稱十種異生，諸如胎生、濕生、卵生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等，十二類別的生命。)到了這個境界，可看到十方裡所有的生命種類，看得清清楚楚。同時見同生基，看到我們這個生命的原動力，也就是一股生的業力的根本，有個東西在動，換成唯物的比方，好比科學中看到原子，有個原子在動，雖然其形不同，各有各的形狀，但其根本結構，都是原子。而這個心物結合的生基，好象電能一樣在動。 最近報紙提到無性生殖，有人問我可不可能，我說可能，在理論上可能，在科學上做不做得到，那就不知道了。有一個剛從國外回來的同學說，不要受騙，這只是騙騙錢，事實上做不做得到，他本人也不信。 佛學上講，欲界天的生命靠兩性，靠情欲。不管欲界，色界，無色界的生命，都有一個東西在動，這個東西猶如野馬，這個野馬不是一匹馬。莊子說：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”就好比陽焰，有如光影。我們的業報身、我們的生命，就由一個共同的生基而來。熠熠不是指有形象的發光，是形容移動投胎來時，閃動著，也就是中陰身、行陰的境象。有時，有定力者，忽然看到有個影子在你面前閃動，就是一個中陰身來投胎，當然他不是找你，只是路過而已，很快就過去了。 “清擾”，在一個清清靜靜的境界中，一個擾亂的動力。浮根塵，你眼睛一揉，馬上星光點點，這是生理受刺激而發光的一個虛幻現象。這個現象要加以追究，不追究就相信的話是糊塗。 “究竟樞穴”，在行陰境界中的修行人，功夫到這裡，正是“行陰”，“定”不必靠打坐，就在定中，每個生命的來源都知道了，清清楚楚。連自己生命的那個動力，心物結合的那股動力，都清清楚楚。這個境界，叫行陰區宇，行就是運動。易經上說：“天行健，君子以自強不息”。行就是宇宙永恆地在動，中國文化是如此活潑，無一不動。不動，宇宙就毀滅了。有人說，打坐是靜。其實入定才是大動，到了這個行陰區宇，就清楚地看到一股生滅的動力。 若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。 不起波瀾作用，宇宙歸到那個大靜態中，還超越過這個大靜態。形容為澄水，變成波瀾不起，“靜夜海濤三萬裡，月明飛錫下天風。”出家人對中國文化要特別努力，把清修時的記錄保持下來，可觀得很。這詩就是這個境界。“太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。”也是這個境界。這就是行陰盡的境界。佛給你一步一步，一個程序一個程序地解說，無法躐等，《楞嚴經》雲： 理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。 沒有辦法讓你躐等的。修持到達這裡，可超越眾生濁，可解脫生命的生死根本。 觀其所由，幽隱妄想以為其本。 這還是個大妄想，他並沒有說這個大妄想不對，注意!這就是“密因修證”，要把握住這個經題，秘密在這裡面，佛並沒有說這個妄想不對。不過佛叫你認識清楚，把妄想變成堅固妄想，是色陰境界;變成虛明妄想，是受陰境界;變成融通妄想，是想陰境界;變成幽隱妄想，是行陰境界。但那個不變的在哪裡? 釋迦牟尼佛的佛學，真是一部大辭典，他的字字語語，都是好極了。幽隱妄想，把妄想提升進入另一種狀態，幽隱深遠，不可限量的深度，深到了“隱”，引發了不可知意念的功能。 你看!妄想可使它起堅固作用、虛明作用、融通作用，也可使起幽隱作用，所以研究佛經要特別注意。 彼善男子，修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動;同分生機，倏然隳裂。沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。 這就是唯識的境界，實際上，五陰也就是唯識所變，都是唯識所生。《楞嚴經》解釋這五陰的作用，與唯識法相所解釋的方向不同。大家要配合起來參究，才能融會貫通。但這只是勉強這樣說而已。 由行陰轉到識陰境界時，是當行陰盡了，陽極陰生，又進一步即轉入識陰境界。行陰境界也有十種魔，到了識陰中，不稱為魔，而稱作外道。 什麼是外道?四果羅漢聲聞、緣覺，在佛法上都算是外道。因為他們沒有透徹證菩提道果。所以，從這個觀點看，也都是外道。這是根據佛說的。因此有些大思想家、大哲學家，不能成佛，因為生生世世愛好搞思想，永遠搞下去，要好多劫才可以轉回來。佛並沒有說這樣不對，而是可憐他們，被思想學識這個東西困住了，永遠在那裡轉。但是他們不會到下三界裡去，如《楞嚴經》所講： 純想即飛，純情即墮。 搞思想的人是向上走，如果是被情欲牽著走的人，就會往下墮。 所以我常說，許多讀書的知識分子，夫婦間及家庭間，常常處得不太好，都是因為太過於向思想上面發展的緣故。佛經上講幾分情、幾分想，會墮落生在何處。照此說來，一切生物乃至植物，也都是有執著的。 到了行陰盡時，這宇宙世界真的可以了了嗎?“補特伽羅”(補特伽羅，舊譯為人或眾生，新譯是“數取趣”，即在六道輪回中常常不斷的在生死輪回。)在這時，因“因果報應”而來還帳、算帳。這時，行陰盡了，中陰身的重點在哪裡，自己都可以知道，這一股力量吸不了自己，一般人則一吸就走。到了行陰盡時，就可以向這個生死請個長假了。 有人打坐，坐不了多久就坐不住了，不是腿麻，就是覺得坐不住，或者想看看表。行陰的作用，是坐久必動，或是仁者心動。信不信試試看!參禅的人處處都是話頭，參看看，為什麼?為什麼六點鐘起來的人，每天六點都會按時起來?因為他的神經比較執著，這些日常事都是學問。佛能通一切智，徹萬法源，不可一事不知，事事糊塗。 到了此處，這股感應的吸力就斷了，這時生死還不能作主，但有些人能作主，有些人或作一半主。有人入胎不迷，住胎迷;有人住胎也不迷，出胎迷。我過去曾經有一友人，他在入胎出胎還有點記憶影像，就是這個道理。 到了這個境界，不過感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，將要大徹大悟了。等於天快亮，看看有一點曙光出來。這時身心六根清淨，不會向外面跑，而進入了無所入的境界，就是《楞嚴經》觀世音菩薩講到證入耳根圓通法門：入流亡所，所入既寂。此時，身心通達，十二類眾生生命的根本，有了“觀由之本”，不去投生，可以留在自性本位之中，就如傅大士那首偈頌所講的： 有物先天地 無形本寂寥 能為萬象主 不逐四時凋 這就是進入生命解脫的識陰區宇。
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