|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第04講－3
《楞嚴經》最後，把漸修方面的次序功夫，講解得很清楚，頓悟不離漸修。我們平常看《楞嚴經》，絕對會馬馬虎虎把珠寶看過去，其中的巧妙你去找吧!珠寶都埋在泥礦裡頭，自己去找吧!它是藏在五十種境界裡頭，要用智慧，把首尾貫通，要讀到滾瓜爛熟才能真懂。我現在告訴你們的，是我花了幾十年的時間成本，才把密因抽出來的。你找找看，古人也沒有把它認真指出來過。所以“莫將容易得，便作等閒看”。 下面是一個總論： 汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義，無令見魇，自作沉孽。 佛吩咐他的出家弟子，一定要存心發願。存心就是發願，儒家稱為存心，佛家就叫發願。也就是立志的意思。佛說等我過世以後，把這個法門，傳給修持的人，使一切眾生明白這個道理。無令見魇，自作沉孽，一切觀念、一切修持的錯誤，都是“見”的問題。見解的錯誤，也就是所謂“見濁”。我們這個世界，有所謂五濁惡世的說法，見濁就是五濁之一。這世界上意見最多了。例如戰爭，就是因意見上的紛爭而起。人的煩惱都是從意見上產生的，我的對，你的錯，大家就鬧起來了。執著了個人見解，變成了見魔。佛說自作沉孽，這個孽字，不是那個業字，這裡干干脆脆，就是說自己造孽。 保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭岐路。 所以你們要把修持的路子告訴大家，使大家不要走錯了路，走錯了路不得了。 精真妙明，本覺圓淨， “精真”比喻這個本性，生命本來的這個東西。《楞嚴經》上不用學理性的名稱，如“真如”啦，“法界”啦，“法性”啦，“如來藏”啦……干脆用事相來表達。每一本經典都有它的重點，《楞嚴經》偏重在修證，所以明明白白用這個代名詞——精真。佛家講本性是本覺、始覺。覺什麼?覺那個“本覺”，並不是另外得到一個東西，是覺我本來的東西，這個東西是本來清淨的。 非留死生，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。 注意這句“非留死生”，不是沒有生死，生是有的，只是生死無妨，不留不礙，不垢不淨，沒有關系。所以張拙秀才悟到“涅槃生死等空花”，不但生死等於空花，涅槃也等於空花。換句話說，你認為你認為涅槃是一個東西，涅槃就是生死。又換句話說，你證了生死本來虛幻，生死就是涅槃。這個“留”字實在用得好極了。“非”字也改不得的。 年輕的出家同學，你們注意!未來的佛教，中國文化的佛教，是要你們挑擔子的，文學沒有搞好，這個擔子怎麼挑啊?挑不起來的。唐、宋以前的高僧為什麼樣樣好?再加上詩詞歌賦，個個都是高手。他們會的，你們不會;所以那時上自皇帝，下至挑蔥賣蒜的，沒有不佩服這些高僧的，而現在我們做了出家人，你不會的，在家人會，你會的，在家人都會，那麼問題不就來了嗎?我站在你們這一旁，勉勵出家人，要發願挑這個擔子。你看!《楞嚴經》翻譯，一個字也不能馬虎的，“非留死生”，不但“留”字用得好，那個“非”字，也真不知用盡多少心思。 這部《楞嚴經》是般刺密地法師帶過來的，當時印度是禁止佛書出境的，違犯了就要殺頭。據說這位大師把自己脅下的皮肉剝開，把這本經縫在皮肉裡頭，才能帶到中國來。我們讀經往往忽略了當時種種艱苦的情形，所以佛教中有預言，這本經最後傳進中國，到了末法時期，這本經最先被毀掉。末法來了，開始有人攻擊這本經是假的，後世人聽到這批學者的偽經論調，也就不去看它。其實這批作者也不是學佛的，什麼功夫，什麼修證，一概都沒有。
上一篇：純智法師：授在家菩薩戒的師父需要什麼資格？（241—245）
|