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印光大師法語(勸信願持名)

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  藕益所謂【得生與否,全由信願之有無。品味高下,全由持名之深淺】,乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實益耳。修淨業人,著不得一點巧,倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦老實念佛者,為有實益。若肯守此平淡樸實家風,則極樂之生,定可預斷。否則,不生極樂,亦可預斷矣。求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂【朝聞道,夕死可矣】。豈可今日要死,且不願死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,淨土之境不現,而隨業受生於善惡道中之境便現。修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業,不,去妄生計較。倘信願真切,報終命盡,便即神超淨域,業謝塵勞。蓮開九品之花,佛授一生之記矣。我等但老實念佛,只求臨終往生即已。至於現生之如何若何,一任其水到渠成,春來花放。倘先設一想念,則反成障礙。如斷其水源而欲渠成,正在嚴冬而欲花放,若能得者,便屬怪事。淨土法門,唯信為本。信得極,五逆十惡,皆能往生。信不及,通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。苦海無邊,回頭是岸。興邦有路,起信即生。果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓。其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲淨土一門,三根普被,利鈍全收。使如來不開次淨土之法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。此法門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有淨土善根者,便難谛信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,谛信無疑。能於此法深生信心,雖是具轉凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴厭群臣。雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修淨土人,亦復如是。由以信願持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海。故得潛通佛智、暗合道妙也。欲說淨土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則囚疑成障。莫道不修,修亦不得究竟實益也。

  淨土法門,若信得及,何善如之。若己智有不了,既當仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心。疑則與佛相背,臨終定難感通矣。凡淨土經論,當急急研究,依教奉行。不可以己見不到,稍生一念疑心。仰信佛祖誠言,生信發願,持佛名號,自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,則便超凡入聖,了生脫死,長侍彌陀,參隨海眾。當即徹證無生,速登補處矣。所言大禍臨頭,功行淺薄,無有把握,或恐懼失心,打失正念者。但須在深信佛力、法力、自性功德力、至誠持誦力,均不可思議。勿道無禍,即有大禍,斷不至即失心耳,以有此諸力加被也。娑婆惡濁,極樂清淨。急求出離,是為要務。既生信已,必須發願。願離娑婆,如獄囚之翼出牢獄。願生極樂,如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前,縱令授以人天王位,亦當視作墮落因緣,了無一念翼慕之想。即來生轉女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當視作纡曲修途,了無一念希望之心。修淨土人,斷斷不可求來生人天福樂,及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心,便非真信切願,便與彌陀誓願間隔,不能感應道交,蒙佛接引矣。逆來順受,始為樂天知命之人。厭此欣彼,方能修淨念佛之士。若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生。若知彼界之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起。一條蕩蕩西方路,直下歸家莫問程。自是不歸歸便得,故鄉風月有誰爭。淨土法門,以深信願,念佛求生西方。不可發來生及生生世世之願,有此願,便不能決定往生矣。當以供養三寶,守戒一生,一切所作,種種功德,不求來生人天福報,不求現世長壽康寧,唯求臨終往生淨土。則與佛誓願,相契相合,感應道交,定滿所願。信願持名,決定求生,方為真正修淨土之人。若有一念求來生人天福報之心,即修持精純,亦名違背佛教。雖種善根,而了生脫死,當在驢年。可不哀哉!佛言世間有二罪人:一是破戒,二是破見。破戒之罪尚輕,破見之罪甚重。何謂破見?即如汝所說,求來生不求往生。乃是邪執謬見,乃是破壞佛法之邪見及引一切人起邪執謬見。其罪極大極重,以其心與佛相反,後能誤一切人故也。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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