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| 聖嚴法師 |
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三種如法布施，助你平安富貴，得大智慧！關鍵詞“如法”
三種如法布施，助你平安富貴，得大智慧!關鍵詞“如法” 龍樹菩薩：“眾生因為悭吝不肯布施，導致來世貧窮;因為貧窮的緣故，生起偷盜搶劫之心。因偷盜搶劫而有殺害。又因為貧窮的緣故，所以營養不足，外表丑陋。因丑陋而得不到如意眷屬，因此犯邪YIN。又因為貧窮的緣故，地位低下。地位底下無法得到足夠的安全、尊重和信任，而常常妄語。所以因為貧窮的因緣而犯五戒、行十惡業。如果當初努力布施行善，這一生就會有足夠的財物，也不會做敗德的十惡事。為什麼?因為福報大的人，身心各種享受充足，財物無所缺乏的緣故。” 因此，我們現在就要努力地去布施行善。 布施分為三種。 一、財施 以各種財物、設施、義務勞動，來救濟貧窮困苦的眾生。使其能養活色身、治療疾病、生活便利。以培養我們捨貪、慈悲的善心。《地藏經》說：“捨一得萬報”。如果以大力布施的功德回向法界，生生世世能得富貴。 二、法施 用各種途徑傳播正法，使大眾能開啟智慧，明辨善惡，離苦得樂。比如制作和流通佛像、圖片，佛經的書籍、音頻、視頻、文字等法物。轉帖歷代高僧大德的開示，勸善文章等。以培養我們大慈的精神。《金光明最勝王經》：一切施中,法施為勝。並且我們法施能不但能得財富，還能得大智慧。 三、無畏施 指拔濟眾生種種怖畏、免除眾生之恐懼感。比如救護眾生性命、搶救各種災禍，救急救難，制止罪惡，以善巧方便開示心裡不安煩惱之人，使其心無怖畏而得自在，以培養我們大悲的精神。《普門品》說：“是觀世音菩薩摩诃薩，於怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。”《瑜伽師地論》卷三十九雲︰“無畏施者，謂濟拔獅子、虎、狼、鬼魅等畏，拔濟王、賊等畏，拔濟水、火等畏。”此謂佛菩薩以種種威力方便，拔濟眾生對獅子、虎、狼、水、火、盜賊等怖畏，以安慰施與眾生。我們學習菩薩無畏施，現生後世能得健康和快樂。 布施不僅能利益他人，也能使自身獲得極大利益。全面的三種布施，能使你的人生擁有財富、健康、平安、佳偶、地位、智慧等等上妙福報。發心越廣大、越純粹、越高尚，收獲也就越大。不少人一生為貧窮所困，正是因為往昔不願布施所致，倘若不從現在開始，努力改變這一業因，即使終日辛勞，貧窮狀況也難以改變。所以世尊說： 如是人身。第一難得。若得人身。不行布施。則為虛生。如商賈(ɡǔ)人。得值寶洲。不知取寶而便空還。若得人身。不知捨財而布施者。亦復如是。 但對於修習布施法門容易出現的一些問題，我們也要特別加以注意。 《大乘理趣六波羅蜜多經》 若為布施譏毀乞人。汝今丁壯諸根具足。何不自作營理生業而求乞耶。如是施者不名布施。或施已追悔而作是言。我為愚癡枉費財物。如是施者不名為施。或希他贊歎或怖惡名。如是施者不名布施。或為惡願而行布施不名布施。 ———————————————————— 白話： 如果布施給乞丐，而譏毀乞丐，作如是念或說，你有手有腳，四支健全，怎麼不去找個工作過生活，跑這來乞錢，如果是這樣譏毀乞丐就不是布施。或者布施後後悔，念言：我為什麼這麼傻既然給錢他，浪費我的錢了，這樣也不是布施了。或者布施是為了他人贊歎或者為了好名聲，或者為了某個邪惡的願望而布施，這樣就不是布施了。 若以布施比喻為種田，人的心地就是種子。即使是良田，都要依賴優質的種子才有好的收成。現實中良田難得，優質的種子也難遇。 社會上， 有些人布施是為博得美名，以此沽名釣譽; 有些人布施是為了庇佑罪過，以此逃避懲罰; 有些人布施是因有愧於人，以此換得心安; 有些人布施是為顯示富有，以示高人一等; 有些人布施是為受人擁護，以此籠絡人心; 有些人布施是因爭強好勝，以此打壓對手; 有些人布施則為功利使然，以此作為盈利方式; 有些人是一邊殘害眾生一邊假惺惺布施...... 這些布施都是不如法、不究竟的。雖然或許也能帶來一些利益，卻會因為發心偏差，導致施多獲少，或是顆粒無收，或是福中帶禍、或是福小禍大等等種種後遺症。 所以古語道：修橋補路不如先平心地。一顆善良正直的心是所有福報的前提。誠懇的 忏悔心、慈悲心、菩提心才是真正的優良種子。 那麼，有了優良的種子，什麼才是良田? 為何施多而果少,施少而果大? 《佛說菩薩本行經》 何謂施多而獲報小? 雖多布施而無至心無恭敬心。不大歡喜貢高自大。 所施之人信邪倒見。非是正見不得快士。所施雖多而獲報小。猶如耕田薄地之中下種雖多收實甚小。 何謂施小而獲大福? 所施雖小歡喜與。淨潔心與。恭敬與。不望報與。 所施之人復得快士。佛及辟支佛沙門四道應正見者。所施雖小獲報弘大。猶如良田所種雖小收實甚多。 ———————————————————— 白話 為什麼布施多而獲報少? 雖然曾經努力布施、或是布施的財物多，但心藏猶豫和狡詐，缺乏誠懇，缺乏恭敬，不是發自內心的歡喜。覺得自己了不起、驕慢自大。所布施的對像是壞人，心邪，作惡，不正派，不是具有正見的好人聖人。布施的東西雖然多，但是獲得的果報小。猶如耕耘在貧瘠的瘦田之中，下種雖然多收獲卻很少。 為什麼布施少而獲大福報? 雖然布施的財物少，但是其布施是發自內心的歡喜，布施的心純潔善良、布施的心恭敬誠懇、布施不求回報。所布施的對像是正直的好人或是聖人。若是佛和辟支佛、四果聖人、僧侶道人等具有正知正見的善知識。布施的東西雖然少，但是獲得的福報卻很巨大。猶如耕耘在肥沃的良田之中，下種雖然少收獲卻很多。 《觀經四貼疏》雲： 又父母者，世間福田之極也。佛者，即是出世福田之極也。 《大方便佛報恩經》(節錄)： 佛告諸弟子。當護於口。口之過患甚於猛火。父母眾僧。宜應贊歎軟語常念其恩。眾僧者。出三界之福田。父母者三界內最勝福田。何以故。眾僧之中。有四雙八輩十二賢士。供之得福進可成道。父母者十月懷抱。推干去濕。乳哺長大。教誨技藝。隨時將養。及其出家修得解脫。度生死海。自利兼利一切眾生。佛告阿難。父母眾僧。是一切眾生種二福田。所謂人天泥洹解脫妙果因之得成。 經文講，孝順父母，是世間的第一福田。恭敬供養佛法僧三寶，是出世間的最大福田。父母和三寶是一切眾生的最勝福田。 把優良的種子，耕種在良田，收獲就只是時間和因緣的問題了。所以說，在佛法的引導下，如法地進行布施，才能獲得真實的利益。如果能做到佛經裡面說的，不為自己，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，離一切相去布施行善，會得到無量無邊的福德! 如法的布施，是從慈悲心、菩提心出發，以智慧觀照世間需求而修布施。在布施時，則不住於相，沒有施捨者想，沒有受惠者想，也沒有自己施捨多少財物想。 這就是《金剛經》所說的：“菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”雖行布施而不住於相，其功德如虛空般廣大無邊，不可窮盡。 “如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生......是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。” 布施功德別忘記回向 回向是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。所謂‘回向’是將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之‘回’轉歸‘向’與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。 如上所說，各人的思想境界不同，回向的心量不同，布施的果報相應就有很大差異。 01 若是心術不正的人，以貪心或邪念去行善，把功德回向自己的邪惡願望。那就是佛經裡面說的“不淨布施”。這種布施只有很小果報，甚至得財復失，福中有禍。 02 一般人，都是希望生活改善，同時也覺得幫助別人是好事，把功德回向自己或家人。這類人為了福報而做善事也無可厚非，但福報平常。 03 比如高尚的，做善事是一心為人的，不太在意自己，把功德回向給國家民族等某些群體。那麼他的福報就比一般人巨大得多。 04 還有更宏大的，不為一己私利，只為眾生離苦得樂，把功德回向一切眾生的，他的福報就如滔滔江水...... 05 如果能做到佛經裡面說的，以無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，離一切相去布施行善，這個福報已經無法用數字來形容了，因為是無量無邊的福德! 《地藏經/校量布施功德緣品第十》：未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。 總的來說，行善積德——量大福也大。 【布施增福的具體情況，請參照《佛說布施經》《佛說分別善惡所起經》《諸德福田經》《菩薩地持經卷四、布施卷》《菩薩善戒經-菩薩地施品》、《毘耶娑問經-三十三種不清淨布施》、《地藏經》等佛經。】 最後 三種布施是開啟財富、健康、智慧、長壽、平安快樂的寶藏鑰匙。也是超凡入聖、脫離生死輪回的必經之路。但切記，《華嚴經》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。菩提心即是“上求佛道，下化眾生”之心，也可以理解為，為普度眾生而成佛。其目的之一，是脫離三界的生死輪回。如一切布施不以菩提為歸，雖修善法得善果，在輪回中享福的時候，很容易造惡業，福盡苦來還是要輪回受報，布施就失去其最重要的意義。 現在就從發菩提心，日行一施開始吧! ———————————————————————— 若有功德回向法界、回向所有眾生,離一切苦得最上樂。 願眾生，生生世世，永遠得聞正法、聞即信受、斷惡從善、離苦得樂、早成菩提!
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