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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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管東溟先生勸人積陰德文（有白話）
管東溟1先生勸人積陰德文 (先生名志道，字登之，江蘇太倉人，學者稱東溟先生，生於嘉靖十四年，卒於萬歷三十五年，壽七十三。) 昔人2有雲，積金遺於子孫，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。其義本於孔聖贊易。文言曰，積善之家，必有余慶。善而曰積，不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余，不在一身而在子孫也。必舉家鹹務陰骘3，而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而後子孫受其余慶。是故余慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當以二氏4因果之說，參合易傳之說。道家謂積功行者，天曹除其冥籍，升諸仙籍，以至於入無極大道。佛家謂修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至於成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合於余慶二字中，而儒者未之察耳。 有宋巨儒，興起斯文。以忠孝節義之綱維5末造。真有罔極6之功於萬世，而於此不無遺照7焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說也。程朱8蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀於君子小人之心，無所為而為者至少也。君子之作善也多近名，苟不徹於十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，苟不惕以罪福報應之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及余慶余殃之際，乃徹上徹下9之言也。愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德10庸言為矩。而所以行庸德，謹庸言，亦必歸重於程朱之繩墨。獨於三世因果，及三祇修證之實際，則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰骘也。 修陰骘亦豈易言。人能充無欲害人之心，充無穿窬11之心，則陰骘可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。報人之德，不報人之怨。分人之過，不分人之功。成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善。我不負人，而任人之負我。我不謗人，而任人之謗我。以深心提人於生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟12。以熱心共人於風波之舟，而人以冷心遐遺13之，毋忮14毋求。銷大釁於曲突徙薪15，而勳名有所不必取。蒙極誣於明珠薏苡16，而心跡有所不必明。為國家扶欲墜未墜之紀綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節自有也。為世教發難明當明之道術，則眾咻17不必虞，而又不以門戶自標也。流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡18，而過則必原。其道必不詭19於中庸20，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知21，而求為可知。求可知之中，不求可為鄉願22知，而求可為狂狷23知。不求可為狂狷知，而求可為中行24知。不求可為一鄉一國之善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世25不見知而不悔者，默相知於天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福26，而求可質諸三界之鬼神。不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。則陰骘之至也。陰骘之至，人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身，離人道而登天道。上帝27命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶欤。一身不足以盡積善之慶，故其余又及於子孫。皆感應自然之理也。傳家28者審諸。 -------------------------------------------------------------------------------- 譯文研讀 北宋司馬光曾說：積畜金錢留給子孫，子孫未必能夠守持。積藏書籍留給子孫，子孫未必能夠去讀。不如積累冥冥之中的陰德，這是萬世傳家的寶訓啊!這個意義來自於孔聖人贊歎《易經》的話。《周易·文言》中說：“積善之家，必有余慶”。是善行，而說積累，這是不崇尚陽德，而崇尚陰德啊!有福澤而說留下，說明福澤不僅在自己一身，而能留給子孫。必定全家都崇尚奉行陰德，然後才可以稱為積善之家。也必定是自己本身先得到福澤，然後子孫才受到他留下的福澤。所以遺留下來的福澤容易明白，而自身所得的福澤，難以曉了。《尚書》中說：享盡天年。又說：實行德政，來祈求上天延長自己王朝的統治命運。這可以來說明自身所受的福澤嗎?這還是沒有說究竟。應當用佛家和道家的因果之說，參合《周易》來說明。道家說：積修功行的人，天上官曹除去他的幽冥戶籍，升到仙籍，以至最後入無極大道。佛家說：修習淨業的人，臨終時往生西方極樂世界，以至於最後成無上正覺。這都是說自身所得到的福澤。這個意義隱含在“余慶”二個字當中，而儒家學人未能覺察罷了。 有宋朝大儒，興起這樣的文。對於忠、孝、節、義等儒家的法度來做最後的完成工作。對於萬代後世真的有無窮盡的恩德。而對於這個因果的道理卻遺漏了。於是大刀闊斧的來掃除天堂、地獄，以及過去、現在、未來三世的修因證果的道理。程颢、程頤、朱熹等理學家說：一位君子，如果是有所求而行善，那麼他所做的善事必定不真。為什麼要談到因果呢?目的在於勉勵君子，達到至善的境界。以我來觀察君子以及小人的心理，無所求而作善事的人，太少了。君子作善事，大多也是為了名譽聲望，如果不通徹十方三世的因果道理，必定不足以滌除他貪圖名聲的習根。小人作惡事，大多也是為了利益，如果不警惕他罪福報應的因果道理，必定不足以奪除他貪求利益的習根。程朱等人勉勵君子無所求而行善，難道唯獨不顧慮小人無所顧忌而作惡事嗎?然後才知道孔子說的“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”這個話，是貫通上位君子、下位小人的話啊!我講到修身治家的方法，一一都以孔子的一般的道德規范、言語為規矩准繩。而要實行一般的道德規范，謹慎平常的言談，也必定要借重於程朱理家的繩墨准則。唯獨對於三世因果的道理，以及三大阿僧祇修證的實際道理，就不得不破除程朱理學的關隘了。正是想要斷除君子好名的情根，拔除小人貪利的習根，而使二者同修陰德罷了。 修陰德哪裡又容易呢?一個人能夠擴大發揚沒有害人的心，擴大發揚沒有偷盜的心，那麼陰德就可以修了。其中大要不超出老子的三寶：仁慈、節儉、為人處事皆遵循客觀規律，順應自然，謙讓沖和;而要以儒家的忠信來超越出來。回報他人的德行，不回報他人怨行。分擔他人的過失，不分擔他人的功勞。成就他人的美事，不成就他人的惡事。隱藏他人的惡事，不隱藏他人的善事。我不辜負他人，而任由他人辜負我。我不誹謗他人，而任由他人誹謗我。以深心提攜他人於生死苦海，而他人以淺薄之心遲鈍對待，不要放棄不要著急。以火熱的心腸共與他人在風雨波濤的小舟，而他人以冷淡的心疏遠遺棄，不要嫉害不要貪求。銷除大的禍亂，在事先就采取措施，防患於未然;但是功名不一定要屬於我。蒙受到很大的誣陷，如忠良之人遭到不明事實的誹謗;但是內心的事跡不一定要顯明清白。為國家扶持搖搖欲墜的綱紀，那麼眾人嫌棄也不必要顧念，而又不以所謂的氣節而自我保有啊!為世間教育發起難以彰明而應當彰明的道理，那麼眾人的喧嚷擾亂不必擔憂，而又能不以門戶之見而自我標榜。流俗人所爭奪趨向的，我避開;流俗人所共同誹謗中傷(討厭憎恨)的，我洞察。有隱情的必定闡明，而有過失的則必定原諒。這條道路不會違背中庸，而這顆心則不求他人了知，而求上天知道。不擔擾沒有人知道自己，只求自己能成為值得別人知道的人。求值得知道當中，不求為膽小無識的人知道，而求為志向高遠的人知道。不求為志向高遠的人知道，而求為行中庸之道的人知道。不求為一個鄉鎮、一個國家的善人知道，而求為天下的善人知道。不求為天下善人知道，而求為萬世後代的善人知道。也不必求萬世後代的善人知道，而求為那些依中庸之道的君子，隱遁世間，不被人知道而不後悔的人，默契相知於天眼遙見，天眼遙聞之中。又不求在世的長遠之福，而求可以坦然面對諸位三界的鬼神。不求死後的名譽，而求等待千百年之後的聖人。那就是陰德的極至了。陰德的極至，人類不知道，而老天知道。可以轉凡身而為聖身，離開人道而登上天道。玉皇大帝命令他來治理世間，諸佛菩薩提攜他跳出世間，不再受生死輪回了!這難道不是從自身所作而招感的本來福澤嗎?這一輩子不足以享盡所積之善的福慶，所以其余的福澤就綿延給子孫。這都是感應的自然道理。傳家給後代子孫的人，要好好審察這些道理。 注釋 1、【管東溟】名志道，字登之，號東溟，(1536-1608)，江蘇太倉人。隆慶五年辛未(1571)中進士。居毛家市。任南京兵部主事。為明代會通三教的著名學者。 2、【昔人】北宋司馬光。《司馬溫公家訓.莊東書》曰：“積金以遺子孫，子孫未必守;積書以遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。 此先賢之格言，乃後人之龜鑒。” 3、【陰骘】默默地使安定。《書·洪范》：“惟天陰骘下民。” 孔 傳：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之資。”2.猶陰德。 4、【二氏】指佛、道兩家。 5、【綱維】總綱和四維。比喻法度。 6、【罔極】無窮盡。 7、【遺照】謂遺漏未遍照。 8、【程朱】程朱理學代表人。其學派由北宋二程(程颢、程頤)兄弟開始創立，最終由南宋朱熹完成。程颢(1032～1085),字伯淳,稱明道先生。程頤(1033～1107),字正叔,稱伊川先生。河南府(今河南洛陽)人。朱熹(1130—1200)，字符晦，號晦庵，別號紫陽，江西婺源人。 9、【徹上徹下】貫通上下;通達上下。《論語·子路》“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也” 朱熹 集注引 宋 程颢 曰：“此是徹上徹下語。” 10、【庸德】常德，一般的道德規范。《禮記·中庸》：“庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。” 11、【穿窬(yú)】挖牆洞和爬牆頭。指偷竊行為。窬：門旁像圭形的小洞。 12、【亟(jí)】性急;急躁。 13、【遐遺】疏遠遺棄。 14、【忮(zhì)】嫉妒;忌恨。《詩·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧?” 15、【曲突徙薪】《藝文類聚》卷八十引 漢 桓譚 《新論》：“ 淳於髠 至鄰家，見其灶突之直而積薪在傍，謂曰：‘此且有火’，使為曲突而徙薪。鄰家不聽，後果焚其屋，鄰家救火，乃滅。烹羊具酒謝救火者，不肯呼 髠 。智士譏之曰：‘曲突徙薪無恩澤，燋頭爛額為上客。’蓋傷其賤本而貴末也”。突，煙囪。又見《漢書·霍光傳》、 漢 劉向 《說苑·權謀》。後用以比喻事先采取措施，防患於未然。 16、【明珠】比喻忠良的人。【薏苡(yǐ)】1.植物名。2.指薏苡之謗。【薏苡之謗】《後漢書·馬援傳》：“初，援在 交址 ，常餌薏苡實，用能輕身省欲，以勝瘴氣。南方薏苡實大， 援 欲以為種，軍還，載之一車。時人以為南土珍怪，權貴皆望之。 援 時方有寵，故莫以聞。及卒後，有上書谮之者，以為前所載還，皆明珠文犀。”後因稱蒙冤被謗為“薏苡之謗”或“薏苡明珠”。 17、【咻(xiū)】1 喧嚷;擾亂。虞 憂慮，憂患。 18、【闡幽】使幽深隱藏的顯露出來。《易·系辭下》：“夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽。” 19、【詭】違背;相反。 20、【中庸】1.儒家的政治、哲學思想。主張待人、處事不偏不倚，無過無不及。 21、【不患人之不己知】《論語》：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。” 22、【鄉原】指鄉裡中貌似謹厚，而實與流俗合污的偽善者。原，同“ 願 ”。謹厚貌。《論語·陽貨》：“子曰： ‘鄉原，德之賊者也。’”一本作“ 願 ”。 23、【狂狷】指志向高遠的人與拘謹自守的人。《論語·子路》：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。’” 24、【中行】行為合乎中庸之道的人。《論語·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎!” 25、【遁世】避世隱居。唐 皮日休 《移元征君書》：“君子依乎中庸，遯世不見知，而不悔。” 26、【遐福】久遠之福。《詩·小雅·天保》：“降爾遐福，維日不足。” 27、【上帝】天帝。即帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主，忉利天之主。 28、【傳家】傳給子孫或子孫世代相傳。
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