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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版65
因緣觀(此觀成時，洞徹三世煩惱根本，是為愛水窮源方便門) [說明]眾生畏苦果，菩薩斷惡因。惡因既已斷，苦果自難侵。譬如猛師子，利镞中其纓，急向發的處，四顧遍追尋。追尋啖之後，獵戶盡潛形。犬若遭人擊，但向棒頭鳴。一智一愚蠢，不啻徑與庭。又如止湯沸，爨者去其薪。十二因緣內，首惡在無明。各各加趺坐(跏趺坐)，聽講《法華經》。 《法華經》說：“無明是行的緣(無明的意思，就是過去世的煩惱癡暗，沒有明了啊。緣的意思，就是因由啊。行的意思，就是過去世造的業啊。合起來說，就是過去世因為一念無明，所以造業)，行是識的緣(識的意思，就是初起妄念，要托生母胎啊)，識是名色的緣(名色的意思，從最初托胎後，六根成形啊)，名色是六入的緣(有這六根，將來必入六塵，所以說六入)，六入是觸的緣(觸的意思，就是出胎後三四歲時，對塵無知，所以只是名叫觸)，觸是受的緣(受的意思，就是由五六歲，到十二三歲，能接納面前的境界啊)，受是愛的緣(愛的意思，就是從十四五歲到十八九歲，貪著聲色，就起愛心啊)，愛是取的緣，(取的意思，就是從二十歲後，貪欲更盛，追求不息啊)，取是有的緣(有的意思，就是有漏的因，既然執著善惡境界，未來應當生到三有(欲界色界無色界)中啊)，有是生的緣(生的意思就是未來五蘊的身體，生在六道啊)，生是老死憂悲苦惱的緣(老死的意思，就是未來的身體，老而又死啊)。 無明滅，行就滅;行滅，識就滅;識滅，名色就滅;名色滅，六入就滅;六入滅;觸就滅;觸滅，受就滅;受滅，愛就滅;愛滅，取就滅;取滅，有就滅;有滅，生就滅;生滅，老死憂悲苦惱就滅(過去的無明，就是現在的愛取。如果觀照一切無常，破滅現在的愛取，那過去的無明也破了。簡要得很啊)。 解脫觀(此觀成時，必然諸罪消滅，蓮華化生，是為斷生死流，立菩提岸方便門) [說明]修行無別法，出世為究竟。出世有多途，淨土為捷徑。述此觀想法，言言宗大乘。托質上品蓮，戒YIN之事盡。 戒YIN人士，清晨洗漱完畢，穿上清淨衣，焚香頂禮三寶。向西盤坐，先想自身頂上，有梵文口藍字。字有紅光，開始如紅珠，漸漸如滿月。變成三角火輪，從頭到腳，燒盡全身，並燒一城一國。遍滿閻浮提，以及三天下，這樣漸漸廣大。直到十方界，縱有重罪，這字燒過，漸漸消除。 其次想梵文阿字，生成自身，以及一切眾生，都作金剛不壞的體質。自身在西方極樂世界，七寶池內，千葉蓮花中，花尚未開。 再其次想自心如月輪，在月輪中，有一梵文唵字。 再其次想蓮花忽然開放，圓圓的大小十二由旬，閻浮檀金作為莖，白銀作為葉，金剛作為須，赤色寶石作為台，種種莊嚴，不可細說。 再其次想花開時，忽然見阿彌陀佛，坐在大寶蓮花座上，那花有八萬四千葉，每一葉，有八萬四千脈;每一脈，有八萬四千色;每一色，有八萬四千光。佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，高無量由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身上的毛孔，演出光明，那佛的圓光，如百億三千大千世界。 再其次想一大寶蓮花座，在佛的左邊，是觀世音菩薩盤坐上面。身是紫金色，頭頂上是摩尼寶，作為天冠。微妙光明，作為纓絡。手掌有五百億雜蓮花色，每一指端，有八萬四千畫，都放出種種光明。所有腳下，有千輻輪相，自然化成五百億光明台。其他身相，如佛一樣。唯有頭頂上的肉髻，以及無見頂相，不如世尊。 再其次想一大寶蓮花座，在佛右邊，是大勢至菩薩盤坐上面。身量大小，如觀世音，圓光大小各自一百二十五由旬，照二百五十由旬。菩薩的天冠中，有五百寶花，普現一切佛事。常用寶手，接引念佛眾生。 再其次想琉璃地上，黃金繩作界限道路，樓閣千萬，百寶合成。或浮在虛空中，或停在寶地上，無量的樂器，都發出妙音。 再其次想寶樹都是七重行列，具足七寶花果。每一花果，有異寶色，琉璃色中放出金色光;琉璃色中，放出紅色光;瑪瑙色中，放出砗磲光;砗磲色中，放出綠珍珠光。珊瑚琥珀一切寶特，作為映飾，妙真珠網，覆蓋在上面。 再其次想七寶池中，八功德水，都是妙寶合成。那寶柔軟，從如意珠王中生出，分十四支。每一支，有七寶色，黃金作為水渠，水渠下都是用雜色金剛作為底沙。每一水中，有六十億七寶蓮花，每一蓮花，圓圓的正好相等，大小十二由旬。 再其次想自身，見佛菩薩，踴躍歡喜，在空中飛行。到佛菩薩那裡，磕頭頂禮，燒無價名香，散布無價寶花，作無量天樂，放無量寶等等，供養阿彌陀佛，以及觀音勢至二大士。 再其次想自身供養以後，在佛菩薩面前，作大忏悔，發誓度十方一切眾生。 再其次想極樂國土，每一寶樹，每一樓閣，每一宮殿，都有一佛二菩薩，盤腿端坐。自身化無量身，每一佛菩薩前，各各如前面的供養一樣，如前面的忏悔發願一樣。 再其次想自身還到從前的花上，端正盤坐，一心觀想阿彌陀佛眉間白毫相光，安然止住。如果妄想起來時，只作蓮花打開閉合想，妄念自然息止。如果分別心起來時，只想一梵文灑字，就沒有分別。如果執著心起來時，只想一梵文含字，就能空掉執著。 (觀法詳細說明在《十六觀經》中，這裡因為篇幅有限，不能全列出來。所以將《大阿彌陀經》、《觀經疏鈔》、《顯密圓通》、《准提》、《淨業》等書，參考融會，選主要的數則。可使初入法門的人，容易修持，或許未必不是一心三觀的一點幫助罷了。信心人士，取《十六觀經》詳看，使觀法不背佛言，才不墮入魔境。如果每一觀成熟，清淨境界現前，雖然是天宮的樂，還不稀罕，哪裡只是區區的防YIN節欲，為下根說法而已呢?) 欲海回狂集卷三 決疑論 統論YIN業類(八問八答) 問：太極生兩儀，兩儀生四象，而人類興起了，那男女形體，實在是天地產生的啊。天地既然產生男女，又厭惡男女的事，這是為什麼? 答：男子有室，女子有家，是父母的大願啊。如果不聽父母的話，鑽洞翻牆，那就又惡又賤。父母既然討厭，天地也是一樣了。 問：天地以生長萬物為本心，男女之道，是生生不息的根本啊。如果厭惡，生生不息的道理在哪裡? 答：生長萬物為本心的意思，是說慈心不害罷了。不是把生育的多作為可貴啊。天道如果看重生育，那雞犬豬羊，一生就是幾個，魚蝦的卵，成百上千，比起人類，難道不是更符合天心嗎? 問：上天既然厭惡邪YIN，應當使世人都生一類的形相，壯年時自然生育，那邪YIN的根本就斷了，為什麼不這樣做? 答：吉凶禍福的權柄，雖然是上天實際掌管，但不過是就事論事罷了，本來沒有私意在其中啊。何況男女的相，都是隨他們過去世的心念造成的，上天既然不能強求天下的男女，都出自一心，又怎麼能強求天下的男女，都出自一相呢? 問：男女的事，世人最隱秘。天地鬼神，哪能都知道呢? 答：法界與心，原本不是二個東西，自心既然知道，十方世界也都知道，哪裡只是天地鬼神而已呢?水清靜而月亮就顯現，老鼠腐壞而蟲子就生出，怎麼不細想這個理? 問：殺生的人，讓他痛苦;竊盜的人，讓他貧窮。他們受罪報，不用說了。至於YIN欲，他們相互都喜悅，有什麼害呢? 答：他們相互都喜悅了。試問偷情時她丈夫見了，也喜悅嗎?她父母兄弟見了，也喜悅嗎?天地鬼神見了，也喜悅嗎?那喜悅的，不過是一人，而咬牙切齒義憤填膺，怒目環繞的，遍滿虛空啊，哪能沒有罪? 問：那麼比較殺盜，畢竟哪個重哪個輕? 答：殺的，痛苦難當;YIN的，惡名難受。盜的，是搶劫他人養身的財產;YIN的，是搶劫他人養性的寶。因既然不同，果也就各異了。所以犯殺盜的，如風火的迅疾，快速生快速死。犯邪YIN的，如虛弱的症狀，難脫離難消除，不可以分輕重在其中啊。 問：翻鄰居的牆，摟那少女，還可以說是我作孽啊。至於私奔女子，她是自投羅網，接納她有什麼罪? 答：摟是什麼心?納是什麼心?既然可以納，即然可以摟。譬如那有毒的藥，去偷來吃固然是死，送來接受吃也是死。 問：侵犯良家女，那罪確實重，至於婢女丫環，有什麼罪? 答：在她受污染的軀體，是有貴賤的不同，在我行欲的軀體，其實沒有什麼特殊。妓女尚且有罪，何況婢女丫環呢? 因果析疑類(八問八答) 問：大富貴的人，往往多造YIN業，為什麼不見有報應? 答：過去世的善緣既然熟了，今世雖然作惡，還是要先享受福報，留著苦報到來生。譬如災年的糧食，是往年存留的，當年的災荒，來年受苦，善也是如此(說本《業報差別經》)。 問：風流的事，偏偏與功名是水火不相容，是什麼道理? 答：風流的事，最損他家的名節，所以也受損名的報應。 問：好色人士，後世常墮落為女身，為什麼呢? 答：YIN欲的人意念中念念總有一美女，情愛牽動，那音容笑貌，常摹仿美女的嬌態，所以陽氣漸漸消失，不知不覺形隨心變了。 問：YIN男念念想女，後世如果必定墮落女身，那YIN女念念想男，後世反而可得男身了。女子多麼有幸而男子多麼不幸? 答：轉男為女，是墮落啊。轉女為男，是超生啊。同樣造墮落的因，決沒有單獨受超生的果。譬如兩人登山，一人的過錯在於看下面，忽然失足;一人的過錯在於看上面，忽然失足。看下面失足的，固然墮落到山下了，難道看上面失足的，必定墮落到山頂嗎? 問：子女後代既然是從欲事而生，那多欲的應當多子，為什麼沉迷色欲的，子女偏偏覺得寥寥無幾? 答：原因有二：一是因為使盡了男子的形態，不應再生男子;二是因為精液耗散，如鄙吝的人釀酒，米少水多。 問：世間的律法，還說罪不牽連家人，官不傳下一代。如果善人子孫昌盛，YIN者殃及子孫，那做善人的後代，為什麼享受自然的福報，做YIN人的後代，為什麼受無妄的災禍? 答：過去世修善，就投胎到行善人家享福;過去世造惡，就投胎到作惡人家受禍。蓮花不開在荊榛的干上，偃鼠怎麼能出自龍象的胎中。 問：修善得貴子，理所當然啊。但那人與我有緣，才來托生，萬一福相稱的緣不相合，緣相合的福不相稱，怎麼辦? 答：無量劫以來，要報我仇的，不計其數;要報我恩的，也不計其數。善有善的感應，惡有惡的感應，不怕沒有轉移的法。 問：險惡的人固然應當沒有後代，那持齋信佛，發心出世的，為什麼往往也沒有後代? 答：險惡的人沒有後代，是刻薄的孽報啊。修行的人沒有後代，是清淨的福報啊。世間的不肖子孫，害祖輩父輩死不瞑目的，哪裡數得過來?大聖大賢，還不能顧及後代，何況別人呢?即使世世有效法先賢的後代，而YIN欲殺生的業，人人都有，追根尋源，哪個更厲害?所以修行人，具大智慧，求大解脫，既然要捨棄這凡軀，並求斷這凡種。俯看塵世間，子孫滿堂，如嚼蠟沒有味道。譬如有人前世是貓，生下一貓子，必定欣然愛惜。如果轉世作人的後代，認識這貓，是我過去世生的，見它盜魚捕鼠，必定切齒愧恨了。哪裡還願意那貓種不絕，源源不斷呢?
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