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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第05講－1
我在閉關中，有朋友來信，我用王陽明的兩首詩代為作答： 見說新居止隔山 肩輿曉出暮堪還 知公久已藩籬散 何事深村尚閉關 乘興相尋涉萬山 扁舟亦復及門還 莫將身病為心病 可是無關卻有關 “莫將身病為心病，可是無關卻有關。”這兩句好極了，莫非你推辭，不想見我，有這麼一個責任的味道在裡頭。 我們這堂課，重點在講如何修證佛法，不是講佛學，也不是講普通的佛法，是講學佛修證的路線。我們的綱要已提出來了，就是——見、修、 行，三位一體。我們可以拿這三個綱要讀一切佛經。功夫作不上路，是見地不對;見地不對，理不對，行願沒有到，功德沒有圓滿。換句話說，見地為什麼不到呢?是修證沒有到，行願沒有圓滿。行願為什麼沒有到?功德也沒有圓滿呢?因為見地、修證有問題。三位一體，不可分的。 以後，我們會花一點時間，糾正打坐盤腿的姿勢。剛才我看見幾位坐在那裡，姿勢都有問題，外姿尚有不對，何況內在。 《法華經》與《楞嚴經》為禅宗的兩大經典，但我們今天講課並不限於禅宗，也用不著走禅宗的路線。我們學佛應選對修證有利的路子走，管他禅不禅，不要有門戶之見，不要認為禅是至高無上的，也不要以為有哪一個宗派是至高無上的。所謂宗派的分別，都是方法的分別，基本上仍是一樣。 《法華經》與《莊子》一樣，是講故事的。現在人認為，莊子專說一些無邊際的話，是一些幻想，這是錯誤的。所謂寓，就是寄，有寄托的，等於打丫頭罵小姐，是有對象的，不是亂講。最近百多年來，翻譯的西方兒童故事、小說，很多都是先由日本翻譯，再傳過來。比如哲學這名詞，也是日本翻譯過來的。如此一來，這些幻想小說，就借用了莊子的“寓言”，所以年輕同學先讀了伊索寓言，然後再看莊子，也是寓言，就認為與西方的幻想小說一樣，這也是因果顛倒了。 《法華經》是一個故事接著一個故事，幾乎找不出其他東西來。可是你要注意啊!這本經典自南北朝以來，影響中國文化非常巨大。神僧傳、神尼傳的這些高僧們，修法與《法華經》有密切的關系，與禅宗也大有關系。 《法華經》的序品，把最重要的擺在前面。佛這次講經不同了，又是放光，又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。但是有五千比丘，過去也跟佛很久了，反而走了，不要聽，覺得佛今天說得不對，認為過去的才對。因為佛過去講的是斷惑證真，斷去煩惱、妄想，證得真如自性。這是小乘佛法，所謂四谛、十二因緣等等的法門，可以證得羅漢果。但是佛今天卻用另外不同的說法，因此這五千比丘、比丘尼就走了。換句話說，他們落於小乘道，走小路，只曉得空，還談不上妙有，不曉得緣起法門，佛經上稱為——焦芽敗種。芽燒焦了，種子不能發，結不成果。這五千弟子走時，佛默然，讓他們走，也沒說什麼。走了以後佛說：此眾無枝葉，唯有諸真實。意思是，留下的這些人，是可以承擔大法的。 第一品——“東方現瑞”，這是我定的名稱。原始的翻譯沒有分品，(佛經稱品，普通書籍稱章。)例如：《金剛經》三十二品，是昭明太子將其按品分章，當佛經講一個法門時，有時提的是西方，比如講淨土宗，一定提西方;《法華經》講東方現瑞。這是什麼理由呢?又是一個話頭。什麼叫話頭?這就是話頭。 參話頭，大家不要搞錯了，以為是拿個小問題，在心裡嘀咕，一天到晚嘀咕，以為這樣叫參話頭，這樣是鬧笑話。佛經就是大話頭，為什麼從東方現瑞?講到涅槃境界才是西方現瑞。喜歡研究易經的朋友，對這個方位的道理，要多注意，這是相關的，不是偶然的。 “是法住法位，世間相常住。”所以那五千比丘非退席不可，聽不下去。那些比丘專門出家修道，結果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。世間與出世間無所不在。是法住法位合於道，本來在的。世間相常住永遠合於道，不一定出世才能夠成道。
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