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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第05講－2
《法華經》卷二《譬喻品第三》，捨利弗說偈言： 世尊知我心，撥邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度。 首先捨利弗向佛說：我錯了，世尊曉得我的程度。當時我一切的邪念、妄念去得干干淨淨，以為這就是涅槃。小乘到這裡，的確是涅槃的最高境界。不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法為基礎。我們講修證，這個第一步沒做到，還是不行啊!捨利弗是到了這個境界以後，再求進步，所以認錯。 捨利弗說：我在修持的過程，完全停掉了邪念，達到了空的境界，於空法得證。我們常說四大皆空，只是理念上達到。你肚子餓時，明知四大皆空，何以還會覺得餓?冷起來，你說四大皆空，冷也空，不錯，理論上是“性冷真空，性空真冷”，但是不穿衣服，你就受不了，那是什麼理由?佛法不是光講理論。所以捨利弗報告說：當時我證到了那個空的境界，自己認為已經得道了，到了涅槃境界佛的果位。現在曉得錯了，這不是真的證入大涅槃。 大家從佛學的學理，曉得空也叫涅槃，是羅漢境界。做到了萬緣放下，一念不生，絕對空的境界，那個叫作有余依涅槃，不是最高的果位。所謂果位，拿現在來講，就是效果、成果。為什麼叫作“有余依”?那是說雖然做到萬緣放下，一念不生，但是那一個業力根源的念，為萬緣的種子依然還在，只是沒有爆發而已。碰到其他因緣的刺激，還是會爆發的，因為種子習氣都在。所以最高的阿羅漢界，可以了分段生死，還不能完全超越變易生死。所以嚴格說，也不能了分段生死，只能夠在生死的過程上，請長假而已。可以歷經八萬四千大劫都在定境中，以我們來看，是八萬四千大劫，但在他本身而言，只是一彈指之間罷了。 這點不曉得你們有沒有經驗，定了幾個鐘頭，一出定覺得眼睛只閉了一下，以為只有兩三分鐘，事實上，幾個鐘頭過去了。所以時間是相對的，八萬四千大劫，也只在一彈指間而已。 憨山大師三十歲的時候，同妙峰禅師上五台山住茅篷，當時見萬山冰雪，四周寂靜，正好修行。後來天暖冰消，澗水沖激，其聲如打雷一般。憨山大師在靜中聞聲，如千軍萬馬出兵之狀，感覺非常喧擾，就問妙師，師曰：“境自心生，非從外來。”聞古人雲：“三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。” 於是他就自己一個人，到溪水的獨木橋上，天天去坐在上面。有一天，坐在橋上，忽然忘身，音聲也沒有了，從此以後才入流亡所，心所不動，覺得響聲沒有了，再也不為聲音所擾了。 可是有一次，在平陽太守“胡公”皈依弟子家裡，他說：“我休息一下。”就在床上一坐，一直坐了五天。家裡僕人叫不醒他，直到五天後，這個皈依弟子從外面回來，拿引磬一敲，憨山大師才出定，但不曉得自己在什麼地方。這又是個話頭——無記。不過稍過一會兒，他又知道自己在哪裡了。 憨山大師就在這個境界上。但是，這還不是究竟，所以他自己講：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。”這也就是走禅的路線。什麼是荊棘叢，心裡頭亂七八糟，妄想多。像置身於荊棘叢中，到處是刺人的荊棘，還不算太難。他說，心裡亂糟糟的，能夠把它一下放下了，當然很困難，但還不是最難。最難的是什麼?當你功夫到了一個程度，坐起來心裡頭覺得清清明明，空空洞洞的，往往就以為這個就是了，其實，落在小乘果。捨利弗所講的，就是這個境界。這時候要想轉過來，非常難，難得很。 我勸你們要常看《憨山大師年譜》，尤其是出家的同學，別人修持的經過，講得確確實實，可以啟發你們。當然人家學問好、佛學好、修持好，樣樣都好，無一不好。他除了注解儒家《大學》外，《中庸》、《老子》、《莊子》也曾注解;還有奇門遁甲、地理風水、陰陽八卦、算命等，無所不通。這麼一個和尚，難怪轟動當時。這一段同捨利弗所講的有關，所以才提出來講一講。 《法華經》的《序品》裡頭，有好多話頭要參。為什麼那些弟子們，還沒等佛開口，就曉得聽不下去了?可見那五千比丘並不簡單。他們一看情況不對了，認為自己走出世的路子，學空就好，不想再聽其他的了，也算是有先見之明。這是什麼理由?佛的這些話，都在五千比丘退席以後講的。
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