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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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安士全書新白話版69
如來應化類(七問七答) 問：世人產育，必定從陰道出，菩薩入胎，必從右脅出，為什麼? 答：凡夫有色欲，所以從產門出，菩薩沒有色欲，所以從右脅出。 問：三界至尊，沒有超過天帝，而如來降生，四王忉利天子，都恭敬奉承，難道是故意這樣說，是為了宣揚他的學說嗎? 答：經上說六道輪回，天人也在六道中。世人看天帝，以為尊貴無比;佛眼看他，同樣是沒有出世的凡夫。所以如來每次說法，無量的帝釋天王，都恭敬禮拜，聽受妙義。簡單說來，如《華嚴經》上說：“爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以為莊嚴。百萬天王，恭敬頂禮。”(天王遠遠見佛來，就用神力化出寶蓮花藏獅子座，有百萬層級，很莊嚴，有百萬天王恭敬)《般若經》說：“一切世間天人阿修羅，皆應供養。”《大寶積經》說：“四天王天，三十三天，諸天子等，虛空散花;供養如來。”(所有天人都在虛空散花供養如來)《蓮華面經》說：“帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。”(帝釋天見到佛，馬上擺設高座，拜在佛腳下)《梵網經》說：“十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。”《圓覺經》說：“爾時大梵王，二十八天王，即從座起，頂禮佛足。”《賢愚因緣經》說：“帝釋侍左，梵王侍右。”(帝釋和梵王在佛的左右侍奉)《普曜經》說：“梵王侍右，帝釋侍左。”《造像經》說：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。”《法華經》說：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。”如此之類，數不過來。若是如來的福德，只是等於天人，那經中不敢說這樣的大話，而梵王帝釋，怎麼能容許這樣的經典流通呢? 問：《玉皇經》記載，天帝說法，佛來聽講，難道不是? 答：如來的經典，是佛親口宣說，阿難結集，沒有一句妄言。至於《玉皇經》，是出自後人的手筆，不是玉帝親筆。雖然這些話，不少尊崇玉帝的意思，但不知為什麼尊了。並且你也聽說過佛教的博大嗎?合起古今福德最厚的人，不如四王天一天人;合起四王福德最厚的人，不如忉利天一天人;所謂玉帝，就是忉利天的王啊。忉利以上，展轉更加殊勝，直到他化天，是欲界范圍，有四重級別;他化以上，展轉更加殊勝，直到色究竟天，是色界范圍，有十八重級別;色究竟以上，展轉更加殊勝，直到非非想天，是無色界范圍，有四重級別;總之是沒有出世的凡夫。如果是出世的聖流，有聲聞小乘，從須陀洹，到阿羅漢，有四重級別;再往上，有緣覺、獨覺;再往上，就是菩薩位中，有十信、十住、十行、十回向等，有數十重的級別;再往上，就入初地，從歡喜地，到法雲地，又有十重級別;然後達到等覺，是一生補處的尊位，將成佛了。佛是無上大法王，因為他無有得而更上啊。哪有玉皇說法，佛反而來聽講的呢?蓮大師的《正訛集》中，辨析的很詳細。 問：如來的誕生，是在周昭王時，那佛法在天竺國，已將近五百年了，孔子為什麼沒聽說? 答：孔子已經有點聽說了。昔日太宰問孔子說：“夫子您是聖人嗎?”孔子說：“聖人我不敢當。”又問三王五帝，孔子都說不對。太宰驚駭說：“那麼誰是聖人?”孔子感慨片刻，說：“我聽說西方有大聖人，不用治理也不亂，不用說就自然信受，不用教化就自然實行，太廣大了啊民眾無法形容啊。”(出《列子·仲尼篇》)。怎麼能認為孔子沒聽說呢? 問：佛教到漢明帝時，才傳到中國，孔子是怎麼知道的? 答：如來降生時，中國已有預兆。周昭王二十六年甲寅年，四月八日，太陽有重輪，五色祥雲，入貫太微星，照遍西方，大地震動，池水井水動蕩泛起。王命令太史蘇由占卜，占得乾之九五卦。蘇由說：“西方有聖人降生了，一千年後，教法來東方。”王命令刻在石碑上銘記，放在南郊祠前(出《周書異記》以及《白馬寺碑記》)。那孔子的話，就有根據了，只是教沒有來到東方，說得簡單罷了。 問：六經的言論，才可以作為根據，《列子》的書，怎麼可信呢? 答：孔子生平的話，流傳後世的，百千中之一罷了，怎麼保證他的話都記錄在六經裡呢?列子，是學孔子的啊，離聖人不遠，他的話必然是有根據的，他怎麼知道數百年後，有佛法到東方來，而預先作偽呢?並且為什麼不說別的地方，卻獨指西方呢? 問：上古時期沒有佛，人們稱頌歌舞升平;後世有佛，反到成了末法亂世的風氣。佛教對於國家人民有什麼益處啊? 答：諸佛降生，正是為了救度五濁惡世，譬如因為黑暗才設置燈，不是因為設置燈才開始暗的啊。亂天下的人，都是凶暴淫虐，最不信佛的人，曾見過有斷酒戒葷，卻去殺人搶劫，棲身寺院的，而弑君篡奪的嗎?劉宋文帝說：“如果天下都感受佛的教化，我就坐享太平了。”(出《宋書》)。唐太宗為《三藏聖教》作序，極意尊崇，對侍臣說：“佛教廣大，莫極高深。”玄奘法師圓寂，高宗說：“我失去國寶了。”哭得悲傷過度，停止上朝五天。玄宗聽了神光師的論述，歎道：“佛恩如此，不是法師宣說不知道啊，我應當生生敬仰。”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝等皇帝，沒有不歸心佛門，精研大法，或駕臨佛寺，或在宮裡請教佛法。(事跡見於唐宋史、《稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書)。 所以古往今來明智的人，大多歸向佛，深信禅學。有領悟到佛法的，大略說一說，如許玄度(詢)、劉遺民(程之)、周道祖(續之)、雷仲倫(次宗)、宗少文(炳)、沈休文(約)、宋廣平(璟)、王摩诘(維)、王夏卿(缙)、杜黃裳(鴻漸)、白樂天(居易)、李習之(翱)、裴中立(度)、裴公美(休)、呂聖功(蒙正)、李文靖(沆)、王文正(旦)、楊大年(億)、尹師魯(洙)、富鄭公(弼)、文潞公(彥博)、楊次公(傑)、王敏仲(古)、趙清獻(抃)、周濂溪(敦頤)、邵堯夫(雍)、張安道(方平)、黃魯直(庭堅)、陳瑩中(瓘)、張無盡(商英)、張子韶(九成)、張德遠(浚)、王虛中(日休)、馮濟川(楫)、呂居仁(本中)、劉屏山(子翚)、李漢老(邴)等等就是啊。 敬佛法而明佛理的，如羊叔子(祜)、王茂宏(導)、謝安石(安)、何次道(充)、王逸少(羲之)、王文度(坦之)、謝康樂(靈運)、褚季野(裒)、蕭時文(瑀)、房喬年(玄齡)、杜克明(如晦)、魏元成(征)、虞伯施(世南)、褚登善(遂良)、顏魯公(真卿)、李太白(白)、李邺侯(泌)、柳子厚(宗元)、李浚之(渤)、寇萊公(准)、范文正(仲淹)、韓魏公(琦)、杜祁公(衍)、曾明仲(公亮)、二蘇兄弟(轼、轍)、呂晦叔(公著)、汪彥章(藻)、李屏山(之純)、張敬夫(栻)、呂東萊(祖謙)、劉靜齋(谧)等等就是啊。 近代有名的大德尊信的，如趙松雪(孟俯)、宋景濂(濂)、周恂如(忱)、徐大章(一夔)、羅念庵(洪先)、唐荊川(順之)、趙大洲(貞吉)、陸平泉(樹聲)、陸五台(光祖)、殷秋溟(邁)、薛君采(蕙)、王弇洲(世貞)、宗子相(臣)、鄧定宇(以贊)、馮具區(夢祯)、虞長孺(淳熙)、袁玉蟠兄弟(宗道、宏道、中道)、陶石篑兄弟(望齡、奭齡)、焦漪園(竑)、黃慎軒(輝)、王宇泰(肯堂)、鐘伯敬(惺)等等。 卓越有盛名的，如白沙(憲章)、陽明(守仁)二公;成為道學宗主的，並且立言都契合禅門宗旨，得到傳承的，如王龍溪(畿)、羅近溪(汝芳)、周海門(汝登)、楊貞復(起元)等等，更加深究大法了。 噫!佛法如果不是最上真乘，有助益君王的教化，怎麼能讓昔日的賢德們這樣欽敬奉持呢?(事跡散見於二十一史及各文集各語錄)。戒淫的人士，願意挽回欲海的狂瀾，真的是不能不留心這個大法啊。 跋 勸善的書，開卷就令人皺眉的，那書必定不流傳了;開卷就令人鼓掌的，那書也必定不流傳了。為什麼?一是太深，一是太淺啊。我老師的這個集子，意在戒淫，而又念念不忘生死的事，懷疑它過深了。但在清晨時，拿生死的事問自己，卻是人人不能免啊。帶著不能免的心，又拿起這本書，反復品味，然後知道那學識的宏大，菩薩心的真切啊，而後皺眉的都鼓掌啊。現在爭相傳閱，他年再版流通，是可以遠遠預料到了。(虞山門人陳聖來氏拜識。)
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