|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第05講－4
我們不要以為“虛妄”兩字是指妄念;我們的身心一切，乃至物理世界，都算是虛妄。但離虛妄，名為解脫。可是縱然到達這個解脫境界，也只叫作小乘極果。 其實未得，一切解脫。 雖做到這樣，仍未完全解脫。禅宗裡記載一個公案，有個大禅師自認大徹大悟了，結果師父涅槃時，並沒有把衣缽傳給他;反而把他的師弟從遠地叫回來，接受法位。他覺得不是味道，而師弟也知道，所以在師父火化的時候，把他叫來，鄭重地說：你以為你悟了對不對?現在如果我把你和師父一起化了，你們哪裡見面?師兄很不服氣說：你不相信我啊，你點一炷香來，香煙還沒燒完，我就走了。換句話，我要走就走，要來就來。師弟不理，一把火把師父燒了。這個師兄也跑去盤腿，准備自己也要走，表示他跟師父兩個可以見面。這叫作坐脫立亡。縱然到達這樣的程度，還是沒有悟啊!師弟走到他涅槃的身體旁邊，拍一巴掌說：師兄啊!“坐脫立亡則不無，先師意尚未夢見在。”你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你連夢都還沒夢到呢! 佛說是人，未實滅度。 這種人，沒有真正達到涅槃之果。 斯人未得，無上道故。 這種人，還沒有證得阿耨多羅三藐三菩提。 我意不欲，令至滅度。 佛這句話妙了。他說為什麼這些人那麼笨呢?事實上，我不願意教他，太笨了。佛為什麼這麼小氣?他答復得很怪。 我為法王，於法自在。 我是法王，在三界中，我愛怎麼樣就怎麼樣。你說這成什麼話?真令人想起貪瞋癡慢來。其實不然，佛是大慈悲，這就好比臨濟棒，故意刺激大家，故意不教大家，看我們能不能自己反省，自己忏悔，能不能謙下。這是佛的教育法，但也是真話。 安隱眾生，故現於世。 佛說我為了救度眾生，才到這個世間來，我豈有不肯教之理。我之所以不教，是因為你自己承受不了，因為你自己不是法器。 到這裡結束了，這又是一個話頭，你自己去參去，不過我已解釋過了。 第四品《信解品》，大家注意，光靠相信也可以得道;但必須是真正的信仰，不是迷信，信那個真理，也可以得道。這裡的代表是迦葉尊者，就是禅宗標榜的那個祖師爺，與捨利弗不同。 迦葉尊者，頭陀第一，出家人修苦行頭陀，是走戒律的路子。小乘的戒律有比丘戒、比丘尼戒，偏向於頭陀行，你們自己去研究。照頭陀行的規矩，我們坐在這裡是犯戒的，因為有貪圖享受的味道。頭陀不三宿空桑，恐怕留戀，有了牽掛的情感;著糞掃衣——垃圾堆裡頭撿來的破布，洗淨後做的衣服。 現在頭陀第一的迦葉尊者，起來報告了： 我等內滅，自謂為足。唯了此事，更無余事。我等若閒，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。 迦葉尊者直截明了地報告小乘的境界。他說我們跟佛學修持，到了“內滅”，打起坐來，裡面沒有妄想，一念不生，這就是道了。滅是滅掉一切煩惱，以為到此就是究竟，認為自己已經到家了，其他就不管了。至於淨佛國土的大乘境界——注意!一個三千大千世界，叫一個佛國土，不是教化一百人、一千人，而是要教化三千大千世界所有眾生，皆歸極樂淨土，這個叫作淨佛國。大乘菩薩走的是這個路子。多難!我前幾次講課就覺得自己多事，何苦來哉!但跟淨佛國相比，這一點點多事又算什麼!迦葉尊者等一聽大乘道，要淨佛國土教化眾生，唉!免了，我一點都不高興，那個事不干。 所以者何?一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。 他講的沒錯，是你老人家教的嘛!世界上一切無常、苦、空、無我，本來不生不滅，本來不大不小，本來無漏無為。既然如此，何必去度眾生?這樣一來不就又有為了嗎? 我講課是對佛法，不是對人的。當年有個學生問我：你學禅嘛!為什麼要辦個東西精華協會?我問他：那你認為學禅要怎麼樣才對?他說要像寒山一樣。寒山標榜的是另一個型態，佛學叫作示法。寒山大師的詩： 閒自訪高僧 煙山萬萬層 師自指歸路 月掛一輪燈 寒山的詩我熟得很，同《紅樓夢》一樣熟。我提寒山就想到《紅樓夢》，為什麼?話頭。我向同學笑笑，不想說了。這種人如同五千比丘退席一類，我懶得跟這種笨人談。 我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。 迦葉尊者自責，自己在佛法智慧上不求進步，如同在夜裡摸黑一般，自以為在佛法上已達究竟。這是他忏悔的話。 我等長夜，修習空法，得脫三界，苦惱之患，住最後身，有余涅槃。 他說我們真是小器，如同在長夜漫漫中摸索，以為達到了空的境界，達到了究竟，自認為跳出三界外，不在五行中就行了。但要注意啊!迦葉尊者有資格講這個話，我們只懂佛學，而沒有真正修持用功的人，沒有說這個話的資格。迦葉尊者作到了“最後身”，這個肉身在分段生死中不來了，走入變易生死的范圍。
上一篇：化永法師：施少福多的真實義
|