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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
人間天：放下的智慧
在淨土法門裡有一個名詞叫做“執持名號”，這個持和執都是拿著的意思，就是別動不動就給放下了，你放下了就不叫執了。幾乎學佛的人都知道佛教裡非常有名的一個詞叫“放下”，放下就是不執著的意思。 於是我們去執著了什麼，就會有一個放下出來。比如執著美食，就會有一個放下貪嘴的口腹之欲;執著華麗服飾，就會有一個放下身貪;但凡有一個執著，就會有一個放下去對應;執著什麼就要放下什麼，這放下和執持看上去是不同的，那麼哪個對，哪個不對呢? 在學佛的路上，我們有很多東西要破除，要放下，其中最最開始的部分是見思煩惱，然後是塵沙煩惱。見思煩惱就是錯誤的見和錯誤的思維;塵沙煩惱是錯誤的起心動念。對應的破除見思惑得阿羅漢果，若破除塵沙煩惱即是登地菩薩，若把根本無明的無明煩惱也破掉了，就是真正的等妙覺菩薩，覺與佛齊，次補佛地了。 所以若進入到破除上，必是進了大道中心了，不是在外圍轉圈的時候了。三界見惑共有八十八品，三界思惑共有八十一品，見思都破掉就是真阿羅漢，純出輪回的聖人了。我們一提破，確實境界要高一些，於是放下就是破的一個手段，因為我們執著了這些，所以放下執著，就不會被這些執著的事物捆綁牽引，這是一個很常用的手段方法。 1. 淨土是建立在“有”的基礎上 我在有一階段和一些學佛人走得很近，他們比較喜歡說“放下，執著了”等等，可是我不喜歡說放下，為什麼呢?因為我不懂如何放下，不會如何放下，怎麼做才叫真放下呢? 放下是在破上，是與有對立的;而淨土的套路和這個不大相同，淨土是建立在有的基礎上，而非是建立在空的基礎上。於是放下可以幫助回歸到空，可以幫助見空、悟空、解空;而執持是建立在有上，是在有的基礎上不去破有，以有來引領我們走下去。所以淨土的這些經典都是建立在有上，有極樂、有世界、有佛、有樹木、泉池、有蓮花、有光有色、有鳥、有曼陀羅花。如果按禅宗的角度來說，這些有和禅宗要追逐的空完全不搭調，所以就要以空來解釋有，這就把極樂虛化了，“你內心清淨，你就當下在極樂了，並非是完全在西方，而是西方代表太陽西沉的方向，代表臨終要去的地方。”所以各位要注意這個方面。 淨土宗並不會站在空上去解釋有，而是很明確地告訴我們：就是有一個世界，很大，很漂亮，很莊嚴，很美好，我們真的相信就好，真的願意去就好。這個願意去就是信願具足了，你不信自然不會非常樂意去，但有人也不信，可是他想脫離痛苦，沒得選擇也會去暫且信著，這個信力是有雜在其中的，不夠精純了。 這些我們唠叨完畢，希望各位以後能看到某些講解，就知道是站在什麼角度在解釋了，或許這裡有不圓滿的地方，這是我個人的水平不夠，各位擔待，不過現在看來還是比較好用的。 對於有和空我們不再多說，這個事情說幾個月也說不完，佛教自從辯論有和無到現在快兩千年還沒個定論，我們的生命沒那麼多時間，不宜參與其中，也不必非得找到准確答案，這事現在看來是一個大坑，你信空，就按空的套路修;你信有，就按有的套路去走，只要走得對，都可以走出輪回。但是各個套路不同不可以摻雜混淆，那就是等於自殺了。 按空的套路理解極樂，非要以空的套路求生極樂，這事就比較揶揄奇怪，這樣反而很難往生;按有的標准去做，就不要拿空的標准去衡量自己是否有進步，這些內容我嘟囔到這不再多說。 2.淨土行人的堅持 對淨土法門來說，是按有的方面在告訴我們：要堅持正確的行持，不要說我要放下，連法都放下了，這種想法完全是野狐禅，死都不知道怎麼死的。佛已經如如不動了，已經回歸涅槃的常樂我淨了，為什麼要持著什麼呢?在登地菩薩階段就要放下法執了，為什麼成佛了還要持著法?這完全是佛陀慈悲我們，告訴我們這一路要如何走，走到登地菩薩這，那就和諸佛菩薩常常見面了;不像我們現在想見一面都很艱難，有的人還要求爺爺告奶奶也不能得見。 這個持，完全是告訴我們淨土行人，要真地把這個拿著，不可以放下啊，你放下就完蛋了，於是不可以把往生極樂的念頭放下、不可以把念佛的事情放下、不可把信願都放下，這些你放下決定往生不了極樂的。文殊菩薩尚且要發願去極樂，還是要執持信願，我們想憑借空理往生某世界，這事就太虛幻了。在娑婆以外的世界有無量無邊，淨土世界、穢土世界都是非常非常非常多的，極樂世界只是其中之一，如果我們丟下去極樂的念頭，外圍世界那麼多，我們能去哪裡?就真的要憑借業力去投生了，那就麻煩了。 3.諸佛菩薩理解空，卻做有的事情 諸佛菩薩都懂得空和有的道理，為什麼他們理解空，卻要做有的事情呢?因為我們在有的執著裡。就像我們在迷宮中，想引領迷惑顛倒的我們出迷宮，最直接的就是進入到迷宮中，帶領我們前進一步一步走出去;如果說，“這迷宮是假的”，那麼我們這群凡夫還在迷宮裡，出不來啊，自然不會知道這是假的，自然突破不了這個假的屏障，這就割裂了佛菩薩和眾生間的聯系，所以諸佛菩薩懂得空的妙理，卻還是要落實在有中度眾生，是因為眾生在有中。 我們想一想眾生在哪裡啊?我們的著力點就在哪裡，這是度眾生的角度，這也是覺悟自己的角度，於是地藏菩薩太智慧了，他知道三惡道眾生最多，痛苦最重、煩惱最盛，於是要搭救所有眾生，尤其是偏救三惡道，那麼他的活就生意興隆。能救眾生，要有救的手段，佛法就是手段，想救度眾生就要執持能救度眾生的佛法，不可以丟下。你自己空了，演了一個空，身湧到虛空中，身上出水，身下出火，這個看了都神奇，可是如何才能幫助眾生，從當下的痛苦煩惱中出來?沒佛法的具體落實是辦不到的。 這種落實就是和被救度眾生接軌，就又回到了下方諸佛代表的內容上了，拿著這些佛法的方法去幫助眾生去吧，在成就眾生的同時也在成就你自己;在救度眾生的同時是在救度你自己;在圓滿眾生的同時也是在圓滿你自己;在清淨眾生的同時也是在清淨你自己，這是自利利他，這是自覺覺他的大乘路子。怕的就是你不肯去做，只肯悶頭顧著自己，這不算大乘心態，所以各位要思維：如何落實大乘佛子的心態和心行?
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