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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：十善即是止惡
「修行十善。據《法界次第》，十善即是止惡」。主要的意義就是止惡，要把一切惡念、惡言、惡的行為，都能把它止住，永遠不能再做了。這樣的人能往生，為什麼?西方極樂世界，諸位都知道，皆是上善俱會一處;換句話說，上品十善人所住的地方，我們具足上品十善，跟他們就是同類，所以必定得生。根據《法界次第》所說的，十善就是止惡，「止前之惡」，前是以前，沒學佛之前，沒有接觸到佛法以前，這十種惡都造。殺生，大的畜生沒殺，蚊蟲螞蟻殺了沒有?殺了多少?牠跟牛羊沒有兩樣，無論是大是小，牠是一條命。不殺生，沒有說這小動物可以殺，沒說，全都包括在其中。止前之惡，「則不惱於他」，不讓眾生因我思想言行而生煩惱，這是十善的根本義趣。進一步，要「行今之善，以利樂一切」。我們開始要行善，從今之後努力認真的去行善，就依照佛所教導我們這個十條認真去做，利益一切眾生，讓一切眾生離苦得樂。 下面這十條，第一「不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善」。這裡提出來了，遇到眾生有生命危險的時候，想辦法幫助他脫離。所有一切眾生之類，我們遇到、看到、聽到了，都要發心幫助他，幫助他們離苦得樂，幫助他們保全生命，這是大慈大悲。第二「不偷盜，止前盜他財物之惡行，當行布施之善」。偷盜列在重戒的第二條，這個罪不輕。凡是喜歡偷盜的人，常常行偷盜的這樁事，不好，果報生生世世貧窮，願不願意?現在得一點好處，生生世世貧困，我們要不要?我們不要，那就守住不偷盜。不偷盜的范圍很廣，首先在此地舉一個例子，止前盜他財物之惡行，舉一個例子，偷盜別人的財物，這是惡行。「當行布施之善」，這裡面的施是指財布施，不但不能偷盜，看到別人有急需的時候，需要財物，我們有，應當幫助他。 我學佛的時候，六十五年前，章嘉大師教我，弘法利生也離不開財物，財從哪裡來?我們這個命中沒有財。老師告訴我，修財布施，這是因，得財富是果報，修因一定有果報。那個時候我們生活非常艱難，我跟老師說，我沒有多余的財物可以布施。老師問我，一毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢有沒有?一塊錢也還行。他就說，你要記在心上，從一毛、一塊去修布施，要養成一個歡喜布施的心，不要把布施忘掉了。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，老師把這個講給我聽，勉勵我要修三種布施。 這三種布施，釋迦牟尼佛當年在世，一生表演給我們看。出家人沒有財物，財產三衣一缽，可是遇到有畜生，那個時候日中一食，中午飯吃完之後，看到還有野獸、小鳥、這些爬蟲之類。佛告訴比丘，你吃剩下來的，多下來的，或者是沒有剩，看到牠們就要把自己所吃的分一點給牠們，布施，這財布施。最重要是有這個念頭、有這個心，遇到這個事是緣，就要認真去做，恭恭敬敬去修，果報真的是無比的殊勝，愈施愈多，愈多愈施，不能不布施。這個道理我們要懂，修三種布施之善。 第三，「不YIN欲(不邪YIN)，止前」，過去沒有學佛之前，「於非妻妾YIN欲之惡行，當行恭敬之善」。都是對治沒有學佛之前所造的這些罪業，要把它改過來。學佛的人不但不能邪YIN，對異性都要有恭敬心，都要有禮貌，要守禮。 第四，「不妄言」，就是不妄語，「止前虛言诳他之惡行」。欺騙人，不說實話，這口業。前面殺盜YIN是身業，是身的惡行。口的惡行有四，頭一個是不妄言，不可以妄語，「止前虛言诳他之惡行，當行實語之善」，說實話。修行要著重德行，道德，要有智慧。言語，在大庭廣眾之下，什麼樣的言論可以說，什麼樣言論不能說，不可以不知道，不能把話說錯了，錯了也是口業。要懂得通權達變，在應用上千變萬化，自己處理得非常恰當，這就對了。 第五個，「不绮語」。绮語是花言巧語，不懷好意，欺騙別人，叫別人上當，叫別人吃虧，這個事情不能做，這很不道德。「當行有義語饒益之善」，說的話合情合理合法，這叫義。面面都能顧到，對人有利益。饒益是豐饒的利益，我們講真實的利益，大利益，要學這個善言。 第六「不惡口」。惡口，「止前惡言加人之惡行，行軟語之善」。說的話粗魯，說的話難聽，語氣態度都不善，這叫惡口。許多人有惡口的習氣，也就是平時養成習慣，對於言語不知道檢點，這個要改過來，言語要柔和。 第七「不兩舌」，兩舌是挑撥是非，讓兩邊不和，這個罪過很重。如果挑撥是非是用在佛法裡頭，出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑撥是非，破壞信仰，這個罪重，斷人法身慧命。特別是念佛，叫人改信別的修行方法，這個罪重。為什麼?念佛這個法門是易行道，他一生能成就，你引導他改學別的法門，他那個法門在他一生當中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他這次了生死出三界的緣打斷了，這是大妄語，大的兩舌，果報在無間地獄，不能不知道。這樁事情在現在社會裡頭常常遇到，兩個道場有門戶之見，彼此對立，為什麼?為拉信徒。甲批評乙、乙批評甲，讓初學佛的人聽了生煩惱，「你們都不是好東西，算了，這佛不能學」，讓他對學佛信心斷掉了。這個罪怎麼補?補不過來。不能不知道，不能不謹慎。所以，「止前構鬪兩邊之惡行」，這就是讓兩邊不和睦，互相猜疑，這個罪很重，「當行和合之善」。真正佛弟子遇到這些事情，應當要幫他調解，家和萬事興，這兩個人和睦相處，這兩個人都能向上，將來都能成就，這就對了。口業這四種，末後這三種是意業，是起心動念。 第八「不貪，止前引取無厭之惡行」。引是牽引，是誘惑，取是想占有，貪而無厭，這是惡行。對財、對色、對名，名聞利養，這在現在這個社會都是很普遍的現象，看到了，遇到了，一定要曉得這是惡行。這個惡行，這三途，貪心是餓鬼，瞋恚是地獄，愚癡是畜生。我們不想墮三惡道，就要把貪瞋癡拔掉。 第九個「不瞋，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善」。這樁事情，咱不說一般的，我們自己常常犯這個毛病，忿怒，發脾氣，給人臉色看。好不好?不好，造極重的罪業。要怎樣處事待人接物?佛門弟子要給社會大眾做好榜樣，希望一生沒有冤親債主。那就學什麼?學忍辱波羅蜜，對待任何人要知道謙虛恭敬，要恆順眾生，要隨喜功德，這就對了。所以當行慈悲忍辱之善。 最後一個，「不癡」，癡是邪見，我們一般講愚癡，沒有智慧，這是「止前撥正因果，僻信邪心之惡行」。最重要的，愚癡就是不相信因果報應。因果報應真有，不是假的，偏見、邪見都是錯誤的。怎麼修正?你看，「當行正信」，對古聖先賢的教誨有信心，特別是開悟的人。開悟人從哪裡看?從大乘經裡面看，依大乘經為標准，他說的話能夠跟大乘經相應，不違背，這覺悟了。中國古人常說，「讀書千遍，其義自見」，千遍自見，小悟，那是智慧，沒有人講他就懂了。開悟人留下來的著作有這個好處，沒人講，讀，遍數念多了，自然就明白了。一千遍，小悟;二千遍，大悟;三千遍以上，非常可能證得大徹大悟，就見性了。這例子很多，在古代中國外國都有，許許多多宗教創始人，不是大徹大悟也是大悟，他不是凡夫。因為他所說的跟佛菩薩講的一樣，跟中國古聖先賢講的一樣，他們的智慧、他們的德行是在一條在線，沒有高下。所以我們要尊重，要相信，不能懷疑，要依教奉行，准有好處。 「當行正信，歸心正道」，離開邪惡就是正。我們要正信，歸心正道，特別是西方極樂世界，我們的正道是極樂世界，是阿彌陀佛。「生智慧之善心」，人真正肯放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，這是大善，善中之善，沒有任何善心善行能夠相比的。我們看最近的，海賢老和尚一生，信願持名，九十二年，給我們做出最佳的榜樣，往生的時候自在往生。 「上之十善，均是世善」，世間善，換句話說，出不了六道輪回，只是三善道。翻過去是惡，十惡，十惡的果報是三惡道，十善的果報是三善道，沒有超越六道輪回，所以叫世善。這種人世間有，可是我們細心去觀察，現在這個社會我們從早到晚所接觸的，有沒有細心深入去觀察，是善多還是惡多?從我們家庭周邊的人來看，鄰裡鄉黨，一層一層往外放大，我這一個地區，我這一個城市，我居住在這個城市范圍內外。這樣細心觀察，你就知道這個地方清不清淨，這個地方有沒有福報，這個地方有沒有災難，就看出來了。如果是修善的人多、造惡的人少，這地方好，這個地方社會安定，這個地方和睦，眾生有福，福地。為什麼是福地?善人多，縱然有災難，很輕，不嚴重，都能度過。如果這個地方惡人多、善人少，這就不是福地，這個地方會有重災難，不能不知道。我們要從這些地方觀察，這是因果感應，善因感善果，惡因感惡報，絲毫不爽。 文摘恭錄自二零一四淨土大經科注第333集2016/5/15
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