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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
安士全書新白話版75
三世之理孔子必定說過 三世的道理，考查書史，記載很多，就是現今世俗見聞，事跡也不止一二。儒生只因為孔子沒有說過，所以不敢提起。然而孔子難道沒說過嗎?如果說孔子不知三世，也不算是聖人了。一部《論語》中，孔子所說的，不過八千五百零三字，那說過沒有傳下來的就必定多了。如果必定要見到經書然後才信，那四書五經中，孔子沒有說過自己的父母，儒生也應當隱諱自己的出生;沒有說過自己的兄弟，儒生不當提起自己的手足;沒有說過自己的家室田產，儒生不應住宮室而有產業。不只是這樣，文房四寶，經書中沒有提到啊，你練習寫字就差了。夏葛冬裘之外，沒有說過小衣，難道現今穿褲子不對嗎?江南的金錫，儒生不應當用;西蜀丹青，儒生不應當作顏料，為什麼?因為孔子沒有提起過啊。唯獨這經書傳下來的，孔子教人孝友，儒生卻不肯孝友;教人忠恕，儒生卻不肯忠恕。並沒有勸人賭博，儒生偏好賭博;並沒有教人做某事某事，偏要去做某事某事，那又為什麼啊?一句話概括，就是不深思罷了。 智者勿以短命自待 人身最初並沒有死，死的名字，是從肉體得來的。因為肉體雖然有變更，我的性本來沒有變更，譬如遠行，或乘船坐轎，或騎馬開車，船車轎馬，就是肉體啊;乘船車轎馬的，是真性啊。就拿肉體來說，長的不到百年，如果說我的本來面目，哪裡只是天長地久，靜靜想來，何等快樂。現今不信來生後世的，知道有肉體，而不知道有真性啊。這是明明把自己當短命看待啊，知見也荒謬了。 有智者不可隘其見聞 農夫的心眼中，不知富翁的境界;富翁的心眼中，不知帝王的境界，同在人類中，而大小懸殊了，何況從人來看天，又從天來看佛國呢?人們認為讀書的人，見識必定很廣。哪裡知道越是讀書的人，見識越小呢?因為他執著先入為主的言論，牢固不變罷了。因為他的見識，不過是這裡一國土，而不知世界的多，不可窮盡;日月的多，也不可窮盡。只知道最初的生民，從盤古開始，不知道劫初，自從大平等王開創後，就已經是第九小劫。只知道這裡，號稱中華，不知道就在閻浮一洲中，那自己號稱中華的，已有十六大國，五百中國，十萬小國。只知道人生七十歲，便叫做古稀，不知道劫初的人，都是從八萬四千歲開始的。只知道這裡衣食的源頭，必定從耕織來，不知道天宮佛土，都是想念衣服那衣服來，想念食物那食物到。只知道金銀財寶，這裡想得到很難，不知道十方佛土，大地都是七寶合成的。只見到這裡的文字，只有蒼颉創造六書(六書：造字的六種造字規則，就是象形、指事、言意、形聲、轉注、假借)，不知道自從開天辟地後，書法已有六十四種。只知《左》、《國》、《史》、《漢》，一點點古籍，就稱為是藝苑的宗祖，不知普光明殿上，秘笈經典，堆積成山。只知道人類肉體，必須由男女精血合成，不知道投生蓮胎，生在上妙香潔的地方，可以不經過女人的腹。只知道娶了一位黃瘦婦女，便又愛又惜，又珍又玩，只聽她的話。哪裡知道轉輪王睡覺時，除了玉女外，還有二萬妙麗夫人。至於忉利天王，那玉女的多，動不動就是萬億的數。每一玉女的旁邊，化現一天王，受用娛樂。只知道人是萬物的靈長，認為可以贊助教化，與天地並列了，不知道人類，不過是六道中的一道，四種生命形式中的一種，十法界中的一法界。只知道敬奉一位兩位聖人，便認為是至尊無比，其余一切天神地祇人鬼，都不值得相信，一切沒有見過的事，都認為是荒唐。哪裡知道每一國土，就有幾位聖人，主持教化。人類的太多，閻浮提中，共有六千四百種，不只這裡一處有聖人。可歎!這種境界，哪裡是尋歡作樂貪財好色分子，能夠窺探到一絲毫毛的呢!譬如蚯蚓，只知道一尺土中吃泥巴的快樂，不知蒼龍跳躍在大海上，突浪沖波;譬如屎克螂，只知道糞土裡轉糞球的快樂，不知道大鵬扶搖九萬裡，風在身下。所以學佛的人，須要放大眼量。 藏經不可不讀 雞犬牛羊，能鳴叫而不能說話，比起能說話的人，人的能說話很高貴了。一字不認識的人，只能用口說話，不能用手言語，而略微認識幾字的，能用筆通信到千裡遠，那略微認識幾字的高貴了。略微認識幾字的，雖然能用手代口，終不能化一手為百千手，並不能留他的手直到百千年，如果能博通古今，寫書留傳後世，就能一書印刷百千書，一書留到百千年了，那種人不更高貴嗎?雖然這還是世間的書啊，若如果在儒書外，更能博覽佛藏，那就一切天上天下，前劫後劫，以及龍宮海藏，都可以略微知道大概，見識不是更廣嗎?雖然如此，見識固然廣，如果沒有捷徑的方法，超出三界，那對於菩提種子，還是沒有分啊。倘若能博通三藏，又遇到淨土法門，能深信而奉行，那麼他的福德智慧的由來，不是三世五世的事了。有人說：“龍宮海藏的文字，雖然是如來誠實的話，那儒生不信怎麼辦?”答：“堯舜禹湯文武的事，如果告訴那不認識字的人，他也以為荒唐啊。”所以佛書，真的不可不讀啊。 奘師善於啟發 世俗或許因為僧沒有戒行，所以輕視而不信淨土，錯了啊。這就是因為道士不好，就輕視老子;讀書人不好，就輕視孔子啊。智者尚且不因人廢言，何況可以因為他的教徒而輕視他的教嗎?昔日唐太宗對玄奘法師說：“我想供僧齋飯，但是聽說僧人多有不良，怎麼辦?”玄奘法師說：“昆山有玉，混雜泥沙;麗水生金，哪能沒有瓦礫。土木雕成羅漢，恭敬就有福;銅鐵鑄成的金容，毀了就有罪。泥龍雖然不能行雨，祈雨須要祈禱泥龍;凡夫僧雖然不能降福，修福須敬凡夫僧。”太宗恍然道：“我從今以後，雖然見小沙彌，猶如敬佛。”可歎!太宗固然有過去世的福，一點撥便醒悟，玄奘師也可以說是善於啟發了。 當於肉軀生厭離心 人生在世，八苦交加煎熬。而人自己不知道苦，反而以為樂，應該是苦中受苦，永遠沒有出離的日子啊。並就拿生苦來說，人在母胎中，住在肝膈下，大腸上面，由膜變成疱，漸漸成形，胞胎裹住，不能自由。母親吃熱食，如灌進熱湯來，母親喝冷水，如臥在寒冰裡。住的是不潔淨的地方，吃的都是不干淨的血。那住胎啊，不滿三百天，那受苦就相當於數十年。等到滿足月份，便倒懸身體，頭向著產門，形體漸大，想出去沒有辦法。自殺的可能，就在這一刻;殺母的關鍵，也在這一刻。這時產床母親的牽動，痛如車裂的刑罰，所以一出胞胎，沒有不放聲大哭。出胎之後，屎尿狼籍，不知羞愧。所謂大富大貴的，也是如此;所謂大聖大賢的，也是如此。人因為習以為常，所以不知不覺。如果能清靜半夜一思想，難道不可哀可恥?如來大聖，憐憫世間，教人求生淨土，蓮花化生，免除這患難。無奈眾生污染沉迷，不願生起厭離的念想。 大孝人不願入胎 神識投胎，不只是自己受苦，就是做母親的，也大受痛苦。無論在胎十月，度日如年，到出胎的時候，做母親的痛苦萬狀，慚懼難言。時刻與鬼為鄰，念念求生不得。幸而危難過去重生，便愛嬰兒如寶貝。於是推孩子到干處自己就濕處，養育照顧，一生的精血，不知不覺消磨的太多了。昔日有七歲的沙彌，出家得道，自己知道宿命，因此歎道：“我這一個身體，連累五個母親的悲傷煩惱。做第一世的母子時，鄰家也生孩子，我卻短命，母親見鄰家孩子長成，就生起悲傷煩惱。做第二世的母子時，我又早死，母親如果見別人給孩子吃奶，就生起悲傷煩惱。做第三世的母子時，十歲就死了，母親見別的小兒飲食像我，就生起悲傷煩惱。做第四世母子時，沒結婚就死了，母親見同樣大的孩子娶妻，就生起悲傷煩惱。現今正是第五世，七歲出家，我母親憶念我，又生起悲傷煩惱。我想到生死輪回，連累親人如此，所以精進修道。”現今街上摩肩擦踵，來往不斷的人，大概連累雙親的多了，能報親恩的，又有幾人?那投胎一世，就連累一父母，那麼投胎百千萬世，就連累百千萬世的父母了。如果能超然出世，蓮花化生，永遠不連累父母，難道不是大孝中的大孝嗎?如今謗佛的，反而認為出家不孝，是甘心常住胎中，而連累親人啊。 大貴人須知自慚 所謂的貴人，不是官位顯赫，學富五車的意思啊，而是能除去了賤態啊，意思是能除去同禽獸一樣的賤態啊。賤在哪裡?是貪、是YIN、是殺、是盜啊，這是禽獸都有的啊。外面還有可羞可恨的，沒有超過腹中化糞一事，無論珍馐百味，一進入咽喉，便同唾液腦涎，一起下去，胃裡就有黃色長蟲，在裡面屈伸宛轉，經過一晝夜，鑽咬消化，流進大腸，臭不可聞。積累多了，就隨著大小便，分道湧出，丑惡的狀態，同狗豬一樣。這種賤態，偶然一次，已經是可羞的了，怎麼能天天如此。如果有這種賤態，不自己覺知，不求厭離，便與禽獸無異。所以必須自怨自艾，時刻要除去這賤態，才是大貴的人。六欲天中，雖然吃的是甘露味，但都是香潔輕清，沒有纖塵渣滓，身上香雲，湧現自在，百千萬國，忽然來去，沒有涕淚痰涎，大小便利的污穢，所以天人一爪上的指甲，價值相當於閻浮提地，但不可以稱為大貴人，因為還是不能免除輪回啊。必須是超然出世，蓮花化生，然後可以永絕這賤態啊。這不是孔孟之力，能夠救我啊。 蠶繭喻 蠶的作繭啊，左左右右，上上下下，吐盡腹中的所有然後完成。正以為常住在裡面，可以安然無恙。哪裡知道這個自己經營的，正是自纏自縛呢?哪裡知道它正依賴它吐出的能防身，人們就利用它吐的要殺身呢?萬萬千千的癡蟲，誰能避免沸湯呢?但他正是子又傳子，孫又傳孫，都進入沸湯啊，那慘沒有慘過這事啊。世間兩片大門內的家蠶，也是如此。竭盡畢生的經營，剛剛為妻兒謀衣食、設機關、結怨仇，無所不至，等到家業大概成就，而這身體已經束縛在其中了。萬萬千千的癡人，誰能避免償還報應呢?但他正要子又傳子，孫又傳孫，都要償還報應啊，那奇沒有奇過這事啊。所以《四十二章經》說：“人系於妻子捨宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。”(人受困妻兒家宅，超過牢獄。牢獄有釋放的時候，妻兒沒有遠離的念想) 簖籃喻 打漁人設竹網在中流，使魚不能越過。在旁邊浮蓋水草，表示可以隱藏的樣子，而在暗中埋下能進不能出的籃子在草下。於是魚就爭著投入，以為可以依托，而不知已在籃中了。愛河中的竹網籃子，也是如此。人只知沒有病患時，家捨可以安住，妻子可以依托，悠悠忽忽地過日子，不覺不知。一旦閻老的籃子忽然提起，而平日最愛的父子夫妻，個個都被登錄勾取，想想難道不可恨?只是可恨沒有益處，唯有使那閻老不敢勾取，才是高招。 馬喻 馬有四種：那最上等的良馬，見到鞭影就奔馳，不等驅趕;次等的是一鞭就跑;又次等的鞭子打輕了不跑，鞭子打重了才跑;那最下等的笨馬，鞭子打重了也不跑，必用錐子扎入皮膚，痛極了才跑。人也是如此，有智慧的人，容易醒覺，一百裡內聽到人死，就會驚駭說：“百裡內有人死了，我也是人啊，死必會輪到我。趕緊修行，求得解脫。”這是見鞭影就奔馳的啊。其次就是親戚死而覺悟，又其次見到鄰人死，而後覺悟。如果等到自己年老，或自己有病，而後覺悟，已經是錐子扎入皮膚才會跑的。倘若年老還不覺悟，或已經病重還不覺悟，豈不是連這下等笨馬也不如嗎?
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