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大安法師:母子喻 念佛(1)

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  “十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。”

  好,看這一段。這是母子喻,把佛跟我們眾生的關系用更貼切的方式,用我們還能夠體會一點的方式,又加以了一個诠釋。“十方如來”,十方無量無邊剎土的諸佛如來——數量極多,哀憐憶念眾生,就好像一個慈母憶念她的兒子。這十方如來也可以具體地理解為阿彌陀佛,阿彌陀佛是法界藏身,所以阿彌陀佛對我們的憶念就好像母親憶念兒子。我們理解佛心,要從理解母親——慈母的心開始,大家都有母親,都會從小到大到老感受到母愛的這種無條件的呵護。

  我們76年那個唐山大地震的時候,有很多搶救者扒開斷牆殘壁,常常會發現一個讓人感動的情景:很多年輕的母親就在那一剎那,懷裡保護著她的嬰兒去世,動作、表情卻是驚人的相似,一個個像塑像似的——雕塑似的。這個1979年土耳其的地震,當時報刊都把這個照片登出來了:一個母親就是手撐在地面上——真是俯臥撐了,撐在地面上,下面就是她的一個小女兒——保護她的小女兒,上面是鋼筋水泥呀,就是壓在她的背上!她就緊緊地撐著,撐了兩天兩晚。結果救援的人過來了,她就哭著:“你趕快救我的女兒!”救她的孩子!這些救援的人一看這個情景,把其它都放下,都來全力以赴。拋開很多很多障礙物,搞了五六個小時終於把那個小孩子拿出來。拿出來的那個小孩子實際上已經斷氣了,但是那個年輕的媽媽還在這裡:“我的小孩子怎麼樣?活著?”營救的人為了安慰她:“還活著,還活著。”就讓她安心,把壓在她身上的各種東西再來搶救,又搞了七八個小時才救出,最後這個年輕的媽媽她也死了。但是她在這麼重的重物當中,是什麼力量讓她支撐了兩天兩晚?所以攝影記者都把這個圖景拍下來,在報紙頭條刊布出來,感動了不少人。

  所以在這個世間上對子女這種深切的關愛——母親的心:兒行千裡母擔憂,子女到外面去,這個父母的心都在牽掛;子女有一點身體上的這個痛苦、疾病,父母這種憂心忡忡——恨不得把子女的病放在自己身上;這個慈母一生的勞累全都為了子女,所有的無條件地給子女。那麼佛的心就像這個慈母的心,但是我們不了解呀。

  現在業障深重,連自己親生父母的恩德我們都不了解呀,對父母不孝哇。就前不久,有一個從北京來的居士,把她的女兒帶到東林寺來。我看她的母親對她那個念高中的女兒非常疼愛,為了幫助她還特意把她帶到東林寺,希望我對她女兒教導教導一下。那麼她的女兒在那裡卻喋喋不休,說她的母親這樣不好那樣不好:“從小就不喜歡我,從小就……”哎呀,真是讓人覺得匪夷所思。所以我在旁我說:“你,你還說你學佛的,你根本就連孝都沒有,做人都沒有……”我就給她呵斥了一番,我說:“你的母親對你多麼地關愛呀,她的心都為你操碎了,為了讓你變好,千裡迢迢從北京過來呀。”我說:“你一點都不理解母親的心哪。”她的母親在那兒聽了都在擦眼淚呀。我說:“你現在一定要從孝開始,打好做人的基礎哇。”這個小女孩很有意思:“我家就住在天壇旁邊,從來不帶我去看一下。這個學佛吧,她學佛學的早一點,我學佛進步比她快,我一下子就開悟了。”這個真沒有辦法,所以當時我呵斥了一下,可能還好一點。我就給了她一本《弟子規》——從《弟子規》開始,然後給她一部《孝經》:“你好好從這裡下手。”等她一出門,又聽到她跟她母親吵起來了,這真是杵逆呀。發展到這個時代,還有殺父殺母啊:這很麻煩的事。所以前面還說“一人專忘”,專忘還只是忘記了這個事情,不憶念你而已;現在這個逆子呀,他就做得更過分了,整個地不僅不憶、忘記,而且逃逝,逃跑,不想見這個母親——內心當中討厭這個母親,逃逝啊。

  對這個逃逝,《法華經》有一個窮子喻。因《法華經》是一部成佛的經典嘛,這個開權顯實講三乘的權法,是佛沒有辦法的辦法;佛最想講的是一乘法,是成佛的法門,是讓一切眾生都去成佛,“以如來滅度而滅度之”。只是一乘法說出來眾生不能相信,而且還生誹謗,所以就由一乘法開出二乘,開出三乘。就在成佛的五百由旬那麼遠的地方,他不能去的話,就說在三百由旬的一個化城,讓他先修小乘法;到了三百由旬的化城,再告訴他目標還在前面,讓他再回小乘心向大乘心。這是釋迦牟尼佛一代時教的善巧方便,這叫由實施權——由實法施設這個權法。但這個權法不是佛的目標,是讓眾生——修行人,達到這個一乘法——五百由旬寶所的一個方便。所以既然方便,是到達目的地的一個方便、一種手段、一種工具的話,那麼這個方便法也是一乘法——是達到一乘法的方便。當這樁真相說出來之後,像捨利弗、目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延這些聲聞,那就是痛哭流涕呀:原來他以為自己到了三百由旬化城,斷見、思惑就到家了,就得到涅槃了,所以對這個莊嚴淨土、饒益眾生的大乘法沒有一絲好樂之心。

  那麼在法華會上,他們才知道自己是捨父逃逸的窮子啊。窮子這個比喻,就比喻有一個大富長者家裡有金銀無量,然而他只有一個唯一的兒子,從小就離家出走了——離家出走了五十年哪。這個大富長者也感覺到年齡越來越大了,就天天盼望他的兒子回來繼承家業呀。然後這個兒子到外面到處流浪,輾轉打工五十年又回來了,回到了他原來逃逝、逃跑的這個家鄉——這座城市。當這個窮子回來,他也看到自己的父親,但不認識了——也不敢認了,因為大富長者家裡穿著打扮非常的豪華,連童僕什麼都是很高貴的,交往的都是國王大臣、大富長者啊。這個窮子一看,他以為這個地方:“我是不能來的,這個地方不是我呆的地方。”他就趕緊要逃,那麼這個大富長者很遠就看到,噢,這就是他的兒子。兒子回來了,就很高興哪,等了五十年啊,盼了五十年了,終於回來了。但一看他要跑,這怎麼能跑啊?就趕緊讓下面兩個人把他找過來,下面的這個像衛士似的彪形大漢趕緊就飛跑過去。這個窮子一看:“哎呀,有人來追我了,今天不得了,我這個命都有危險了。”他就害怕。這兩個衛士把他抓過來到大富長者面前,這時候大富長者分明知道是自己的兒子,但這個兒子不敢認父——這個兒子嚇都嚇昏過去了。所以這個父親知道兒子心的卑劣呀,所以就說:“你用冷水把他噴醒吧。”噴醒後就告訴他:“你不要害怕,你自由了,你想去什麼地方就去什麼地方。”所以這個窮子趕緊——覺得要放他了很高興——一爬起來就跑。

  他就到城裡,認為最骯髒的地方貧民窟是他去的地方,他要到那裡去找一份工作打工。那這個長者這個時候就要循循善誘:這個兒子怎麼轉變,真正可以認自己的父親,來接受這麼一份巨大的財富。所以就讓下面人也裝著衣衫褴褛的樣子,找到他說:“你是不是要找一份工作呀?”他說:“是呀,找一份工作。”“我那裡有份工資待遇比較高的工作。”“什麼工作呢?”“這個掏糞——掏廁所。”這個窮子一看掏糞的工作:“我可以做,是我適合做的。”所以才又重新到大富長者家裡做掏糞的工作。那麼這個長者天天看著自己親生兒子在那裡掏糞,他也沒有辦法啊。所以這個大富長者有時候把身上很華貴的衣服脫下來,也穿上比較破舊的衣服跟他一起勞動,慢慢地開始誇獎他:“你這個小伙子不錯呀,這個工作很勤勞哇。”來拉近關系。然後說:“我就認你做義子——干兒子吧。”建立這個干兒子、干父親的關系,然後慢慢提拔他:“你就不要掏糞了,就做點倉庫保管員的工作吧。”讓他慢慢子知道他的這個家裡的財富了。再慢慢成為主管了。

  這樣又經過二十年,終於他的兒子的那種卑劣的自卑的心理沒有了。他知道他的兒子善根成熟了,有一天聚集國王大臣、大富長者、家裡所有的親戚來聚會,告訴大家:“我年邁了,不久人世了,我要把財產交給兒子了。那這個兒子是誰?”這時候才指著這個主管:“這就是我的親生兒子。”講兒子多少年如何逃離了,怎麼回來的。這個時候這個窮子沒有昏過去了,這個時侯他才敢認這個大富長者是他的父親了,這個時侯他才敢繼承所有的財富了——“得未曾有”哇,心生大歡喜呀。用這個比喻呀。所以大富長者的所有的一切財富都是給他的兒子的,那麼這個兒子其心卑劣,他不敢接納,不敢相信,不敢繼承哪;只要他有一念的這種接納之心,認他的這個父親為真父親的話,那一切問題就順理成章地解決了。

  那麼阿彌陀佛看待我們也跟這一樣啊,我們就是佛的這種兒子;然而我們在三界六道無量劫地輪回,輪回就是窮子呀,這就是捨父逃逸呀——逃逝得越來越遠了。所以我們忘記了有阿彌陀佛啊,忘記了阿彌陀佛對我們有多麼深廣的恩德呀:即便聞到了念佛法門,說你只要十聲乃至一聲,就能往生西方極樂世界。一到西方極樂世界就能接納全體的這種無盡的財富:七寶為地,七重欄楯、七重羅網、七寶池、八功德水,所有的資生用具應念現前。所有的富貴是阿彌陀佛的福報恩賜給我們的,實際上阿彌陀佛就是為我們准備的,你只要去,就把阿彌陀佛這個像父親給我們准備的一切,你繼承下來就可以了。所以這個念佛法門你只要信心接納,你當下一個窮子是驟然富貴了,馬上就成了一個豪富之人了。就好像一個人當官——一般當官是要考功名,再從地方官員慢慢一級一級爬上去啊;但你如果直接就投生在國王家,你就是太子,你還需要一級一級上來嗎?你就是直接繼承王位的。所以我們念阿彌陀佛名號,就好像投生在皇宮裡面做王子、做太子一樣的,就現成可以繼承接納了。

  那麼這樁事情,如果不是淨土經典,包括大乘經典《法華經》、《華嚴經》、《悲華經》,給我們說這些,我們怎麼也想不到:有一尊法界極為慈悲的阿彌陀佛為我們准備了一切呀。只要我們有信心,我們什麼問題都解決了,我們什麼都有了。不需要再靠自己去打工了——打工不僅賺不到多少錢,連自己的溫飽都有問題呀。這靠自力修行的法門就像打工,你有一份努力,就有一份收獲,就好像爬樓梯,你得一個樓梯一個樓梯爬上去。那麼淨土法門以佛的果地上的福德智慧來恩賜給眾生,它是圓頓的、頓超的,就好像爬樓梯,不是一節一節樓梯爬,你是坐電梯上去的。你不能以爬樓梯的這麼一樁事情,來否定坐電梯這個很快上去的這樣的一個捷徑哪。

  所以我們這個逃逝——這個字眼是用得很確切:“逃”,逃離我們的大慈悲父;“逝”,就是在六道輪回遠遠地消逝。今生為人——人道,人道裡面又沒有做好,下輩子到畜牲道,畜生道又愚癡、無明之極,又到餓鬼道,餓鬼道又被饑渴所逼,又造作諸多的惡業掉到地獄道:就是越來越逃逝,逃逝得越來越遠。那你說,面對這麼一個事實,這個慈母——阿彌陀佛該是什麼樣的心情?他對於救度眾生的這種迫切性,該是如何的急切,就好像你作為父母,你看到你的子女正在懸崖峭壁旁邊,你是什麼樣的心情?一樣的。所以我們看阿彌陀佛接引像他都是站著的,為什麼他不坐?眾生馬上要到懸崖峭壁底下了——眾生當下眼睛一閉就要到三惡道火坑裡面去,這時候這個援手救拔是不容一刻的滯留哇,遲緩啊,投足伸手馬上就要過去呀,不可能那麼安逸地坐在那裡。坐在那裡你要救,你起來還得要一點時間哪,你要站起來這個時間都耽擱不了哇——不能耽擱啊。所以我們看到祖師跟我們講,佛心是大慈悲心。

  但是這個慈悲心裡面偏憐罪苦眾生,就是偏偏哀憐、關注、加持那個三惡道六道輪回的罪惡生死凡夫,因為他即將面臨滅頂之災,你不趕緊救他到岸上來,他整個的被這個旋流就不知道漂流到什麼地方去了。岸上之者可以暫時放下,如果對斷了見、思惑的聖人阿羅漢,可以暫時放點心;對於還在水裡面掙扎的即將滅頂之災的眾生偏憐:這是符合這種慈悲心的。你想一個做父母的,你家裡有七個孩子的話,你對於那些身心健康很聰明的孩子——能考上大學、能在社會上很好地站穩腳跟的人,你是不是就比較放心一點?那麼你正好有一個殘疾的孩子,生活不能自理,你對他的關心將會更多,要為他考慮好一切,包括自己身後你還得給他弄好房子,誰去照料他,安排他所有的一切。這就是偏憐,對最沒有本事的、最造孽的、最沒有生存能力的子女,更加了一份關注。

  所以通過這些,我們都要去理解阿彌陀佛的心,彌陀的心就是大慈悲心。對大慈悲心我們就從理解母親的心開始,有一個相應地契入。但實際上佛對我們的這種慈悲心還超過父母。第一,從時間上來說,父母對我們的慈愛也只有這幾十年,百歲的父母也保不了身後的子女;但是佛對我們慈愛是無量劫,時間上沒有盡頭——這個很長。那麼從他的性質上來說,佛對眾生的這種慈悲極為深厚,比父母還深厚。父母可能對比較乖巧孝順的孩子,他很關愛;如果這個子女非常頑劣,非常不聽話,非常杵逆父母,這個父母可能心理上就很討厭,就很排斥,甚至要斷絕跟他的關系——我不管你了,慈愛還是有限度的。但是佛對這些罪苦眾生——六道輪回的眾生,他是沒有一念的厭棄,乃至於五逆十惡下阿鼻地獄的眾生,佛也慈悲地攝受——哪怕他原來誹謗佛。這個五逆惡——包括出佛身血,只要他能夠最終有一念的忏悔,念佛求生極樂世界,佛都慈悲攝受。

  ——2009年3月大安法師講於廣州大佛寺

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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