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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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千年禅宗探秘 “頓悟”與“漸修
“理可頓悟，事需漸修”——五祖傳衣缽，六祖逃深山。禅宗一支秀，神秀天下傳。跪拜禮禅師，女皇武則天。則天太聰明，六祖不進京。女皇要袈裟，割愛真心疼。六祖真倒霉，衣缽贈高僧。修行不坐禅，圓寂坐千年。千年香火旺，故事代代傳。——秘境探索 三藏十二部大小乘經教歸納起來，有兩條路，就是“頓悟”與“漸修”。禅宗過去是標榜“頓悟”。頓悟談何容易，所以六祖說：“我此法門，乃接引上上根人。”上等根器還不算，要上上根器，最上等智慧的人。言下頓悟，一句話就頓悟了。另外一條路是“漸修”，慢慢來，一步一步來。——這就是南頓北漸。 東山法門，起源於四祖道信，完成於五祖弘忍。四祖的東山法門禅法，也就是“念佛禅”，念佛禅的修行模式為“甚深般若、一行三昧、念佛者誰”。念佛禅的歷史使命就是把“不立文字，教外別傳”的禅宗，通過有佛經文字，有修行模式，成為讓一般修行人能接受的禅宗法門，史稱北漸。 以神秀為代表的北宗禅學，忠實地繼承了四祖道信和五祖弘忍的東山法門，絲毫沒有變化，所以當年弘忍禅師曾贊歎道： “東山之法，盡在秀矣”。六祖嫡傳的並不是自四祖、五祖的東山法門，而是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。六祖脫離如來的一切經教，還原出了“不立文字，教外別傳”的禅宗本色，史稱南頓，這是六祖的責任，也是五祖選擇六祖為衣缽的緣由。 禅宗講求不立文字，教外別傳，因此禅宗開悟的大德，除了要傳法的祖師，留個只言片語外，幾乎沒有多說一句話的，五祖弘忍就是這樣的一個人，他果斷地選擇了惠能為六祖。而這個果斷的選擇是非常人能理解的。 四祖道信時，在西山雙峰寺院中，就有幾百人的修學，加之四祖的徒弟弘忍與牛頭山法融禅師的弘揚，加之唐太宗李世民多次下诏請四祖道信進京(雖沒去，但也足以在俗世人眼中是個不得了名聲)，加之，禅宗經過演變，已經符合當時人們的修行習氣……使得甚深般若、一行三昧與“念佛者誰”的參禅模式，已深為當時人們所接受。 但畢竟引經據典，不是當年佛陀傳大迦葉的正宗。 當惠能禅師 “本來無一物，何處惹塵埃?”偈子出現在五祖弘忍的眼前時，他果斷地選擇了惠能禅師為嫡傳六祖。六祖惠能嫡傳的並不是自四祖、五祖加上甚深般若的如來禅，(也就是一行三昧，“念佛者誰”的修行模式，)而是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。 神秀禅師(605—706年)不愧為五祖弘忍認可的十大得法弟子之一。在常人看來，到東山不過幾年的一個南方不識字，廚房打雜的，“搶”走了佛陀的衣缽。加之神秀禅師，精通儒道大義，飽學老莊玄學，盡得五祖真傳。當年弘忍禅師曾歎道：“東山之法，盡在秀矣。”命之洗足，引之並坐。 加之神秀禅師一直是五祖門下的首座，既有崇拜他的師兄弟，也有自己徒弟，就連《楞伽師資記》也把神秀認為七祖。(《楞伽師資記》將《楞伽經》譯者求那跋砣認為初祖，菩提達摩為第二祖，慧可為第三祖，僧璨為第四祖，道信為第五祖，弘忍為第六祖，神秀為第七祖。) 尤其五祖弘忍入滅後，門下“堪稱人師”的禅師將禅法遍弘大江南北，而神秀一支最大，范圍最廣，且在京師腹地，影響極大。在700年，武則天迎神秀禅師入京，親加跪拜之禮。而那時六祖惠能還不曾聞名。 因以上種種，擺在神秀禅師面前一個問題：他領的這些學禅的修行者，是不是正宗嫡傳禅宗?這並非單純是不是“六祖”的個人名利問題，而是眾生慧命，與禅宗內部是否分裂的問題。 當武則天要請神秀禅師為國師時，神秀禅師卻說：“我沒有這個資格，傳承衣缽是師弟惠能禅師。”(也就是說，自己非正宗傳人。)這是六祖惠能的名字第一次傳到統治者耳中，這樣就為南頓的禅法後來一統中國奠定了外相上的理論基礎。就評這份心量，神秀禅師堪稱“六祖” 也不為過。 師(六祖)謂眾曰：“法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾;何名頓漸?法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。” 然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長?秀曰：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉!吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。”《六祖壇經頓漸品第八》——從這段記載，可以看出“南能北秀”，惠能得到了神秀禅師的認可與敬仰。) 神秀禅師，繼承四祖道信、五祖弘忍的禅法，絲毫沒有變化。 《景德傳燈錄》記錄，神秀作偈示眾說：“一切佛法，自心本有;將心外求，捨父逃走。” 《壇經》記載惠能問神秀的弟子志誠，神秀如何示眾，志誠說：“常指誨大眾：住心觀淨，常坐不臥。” 武則天問90多歲的神秀禅師：“大師所弘法之長，是誰家的宗旨?” 神秀回答：“貧僧是秉乘的東山法門。” 武則天問：“東山法門所據何種經典?” 神秀禅師答：“《文殊般若經》一行三昧。” 神秀禅師的北漸禅法實質上就是自四祖道信以來“一依《楞伽經》以心法為宗，二依《文殊般若經》的一行三昧”的參“念佛者誰”的念佛禅。 自四祖道信以來“一依《楞伽經》以心法為宗，二依《文殊般若經》的一行三昧”的參“念佛者誰”的念佛禅。它的歷史使命就是把一個“不立文字，教外別傳”的禅宗，通過有佛經文字，有修行模式，成了讓一般修行人能接受的禅宗法門。也就是從印度來的正宗禅門，倒成為被多種有相文化熏陶的中土人們能接受的中間跳板。正因為這個跳板，才留下了一個東山法門。 神秀禅師弘揚四祖道信的念佛禅達80年之久，門人甚多，其中“入堂七十，味道三千”(要知道五祖弘忍親自認定得法者，也不過10人，當然有的記載13人)。 尤其神秀禅師滅寂後，嵩山普寂禅師(651—739年)、西京義福禅師(658—736年)兩大弟子在帝王的支援之下，繼續闡揚四祖道信的念佛禅的宗風，盛極一時，有“兩京之間，皆宗神秀”，“北宗門下，勢力連天”之感概。普寂的弟子道璇還把神秀的北宗禅法傳到了日本。 直到南禅馬祖道一出現後，北漸念佛禅的法門一統天下的地位才被動搖，直到唐末“安史之亂”還有人弘揚，但日後漸絕。 尤其當人們的根器漸漸變得粗重，這時出現了淨土法門，眾多臨終往生的榜樣，眼見彌陀現身，親聽天樂梵音……使得這個“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者誰’”的北漸念佛禅，更加失去了生存的空間。雖在元、明、清時期，偶見有禅師弘揚，但也如日月下的米珠之光了。 當時這段“南頓北漸”之爭的歷史，上至朝廷皇帝，下至平民百姓，縱橫幾百年，明爭暗斗，空前絕後。慢慢的，眾生的因緣選擇了六祖惠能的頓教禅法，北漸念佛禅的禅法也就逐漸退出了這個時空程序舞台。 這裡的退出，並不是斷絕，而是深深地埋在這個時空程序中、人們的心中，如蟄伏的金剛如來的種子，只要時機成熟，定會爆發，發揚光大，澤被末法眾生。 以上師承四祖道信、五祖弘忍、神秀禅師，及神秀門人等的北漸神秀法嗣，也就是主要講“不取相貌，心系一佛，起大疑情，‘念佛者誰’”的北漸念佛禅法門。雖有變化，但這畢竟是老祖宗。 (以上“相關故事”、“禅法傳承”兩部分內容，摘自回家人著《如何修證念佛禅》)
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