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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：想什麼都是妄想，只准想阿彌陀佛，想其他的統統叫妄想
如果用淨宗法門，那就太容易了，效果一樣好，甚至於比禅、比性宗還要好、還要高，那這個法門值得稱贊。那就是我們眼見外面的色，分別、執著才起就趕快把它換下來，用什麼東西換?用阿彌陀佛換它。你看眼見色是阿彌陀佛，耳聽聲也是阿彌陀佛，鼻嗅香也是阿彌陀佛，舌嘗味也是阿彌陀佛，全是阿彌陀佛，淨宗之妙就妙在此地。換句話說，就是你會不會念?我再講得白一點，你會不會換?念頭才起馬上就換成阿彌陀佛，這叫會念佛。否則的話，口裡頭還念阿彌陀佛，眼見外面色相、耳聽聲音，你又想別的東西去了，你就不會念，那是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，你不會!不會，你念的佛號功夫不得力;要會，功夫得力了。所謂得力就是把你的妄想分別執著止住、換下來了，這叫功夫得力，久而久之養成習慣，自自然然就把煩惱伏住，這是真念佛人，這是真學佛人，與一切經教、與一切法門沒有關系。 真正能夠契入自性，自性就是一心，我們前面講的真實之際、真實智慧、真實利益，三種真實都在這一句佛號之中，就看你會不會。念佛人最忌諱的，就是見色聞聲你會起分別執著，你會起妄想，把你的功夫完全破壞掉，我們能不能成就、能不能往生、能不能這一生成佛，關鍵就在此地。所以要常常想到，我們念佛目標是在一心不亂，《彌陀經》上說的，要把這個做為我們的標准，我們天天用這個標准來衡量，我今天有沒有功夫?得不得力?全在這一句。不知道什麼叫一心不亂，你用底下這一句也可以，「心無異念」，心無異念就是一心不亂。異念是妄想，想什麼都是妄想，只准想阿彌陀佛，想其他的統統叫妄想，《華嚴經.探玄記》賢首大師說的。 「保持與保任同一保字，宗門曰」，這禅宗講的，「心心不異謂之保」，保是保持的意思，念念不捨。念阿彌陀佛，如果心心不異，就是心心都是阿彌陀佛，這個人要念多久能往生?給諸位說，一天就行，為什麼?你得一心了。你念阿彌陀佛，有摻雜雜念在裡頭，把你的一心破壞了，一會想起這個，一會想起那個，那怎麼行?所以念佛，大勢至菩薩告訴我們「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根是戒，淨念相繼是定，六根攝不住，你一心就得不到。為什麼?心攀緣外面境界，這個境界所謂是財色名食睡五欲，五欲七情，離不開這些。這些東西破壞你念佛的功夫，也就是說破壞你的清淨心、平等心、覺心。為什麼念佛?念佛就是想得清淨平等覺，把煩惱習氣統統給念掉，用這一句阿彌陀佛取而代之，以一念對治一切雜念，這是念佛的原理原則，你不能不懂。如果念佛裡頭還有夾雜、還有懷疑，那怎麼會成就?你念得再多，都叫白念了。如果這種煩惱很重，你自己清楚，確確實實念佛的時候，念上個一分鐘，裡面就有雜念加進去，怎麼辦?聽經。原因是什麼?你對於經教了解不夠透徹。經教告訴我們什麼?告訴我們事實真相，真相明白之後，你自然會放下。 在經教裡面，法相宗的《百法明門論》把一切法分為兩大類：一類是有為法，一類是無為法。有為法是有生有滅，假的不是真的;無為法是真的，它不生不滅。什麼是真正不生不滅?真如無為，真如就是此地講的一念、一心，這是真如，不生不滅。二念二心就有生滅，前念滅了後念生，它有生有滅。有生有滅是假的。 這真是講到凡所有相皆是虛妄，我們應當把它捨掉，不應該再執著，執著是大錯特錯，執著不但不能開悟、不能證果，連往生極樂世界都會有障礙。會用它的，往生極樂世界沒有障礙，為什麼?帶業往生;不會用它的，就會產生障礙，不能不知道。這怎麼辦?多聽經，多念經。念經要恭恭敬敬的念，一心稱念，你就會開悟，就明白了。真正搞明白了，自然你就會放下，不再放到心上，所以經不能不讀。這個經，有機會聽經，不能不聽。讀的時候讀不懂，聽容易懂，娑婆世界的眾生耳根最利，所以佛陀當年在世沒有寫出文字，只是口說，因為你耳根利。
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