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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友： 在佛法修習中有句人們很熟悉的話叫做“大徹大悟” ，能說出此話的人並不稀罕，可真正知道它的內在含義的人，不見二三。人們常常是“霧裡覌花” 缺少一雙慧眼，難以將有若雲霧遮障的五蘊世界看得“清清楚楚;明明白白;真真切切” 。 所謂“慧眼” 者，即是憑借對五蘊物質的不喜、不愛、不樂、不取、不著的清淨思想意識來以平等的不一不異;不即不離的思想心態來對待一切自然存在的物質世界，徹底看清了它的本來真實的面目是無常、變易之法;無我、無我所、不相在的事實。 對於以前(後際)、以後(前際)、當前(現在)的一切存在的無量無邊事物，都能辯認得“清清楚楚;明明白白;真真切切” 。於從前過去的一切事物無有恩怨糾葛;於未來一切事物不存理想希望;於眼前當下一切情景一片寂滅清涼是法無生，這才叫做“大徹大悟” !若能常住此境，即是涅槃。 下面且來聽聽如來佛陀怎樣說? 第58經： 如是我聞，一時佛住捨衛國，只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五?所謂色受陰;受、想、行、識受陰。善哉!比丘：不樂於色;不贊歎色;不取於色;不著於色。善哉比丘!不樂於受、想、行、識，不贊歎識;不取於識;不著於識。所以者何?若比丘不樂於色;不贊歎色;不取於色;不著於色;則於色不樂，心得解脫。如是受、想、行、識，不樂於識，不贊歎識;不取於識;不著於識，則於識不樂，心得解脫。 若比丘不樂於色，心得解脫;如是受、想、行、識不樂，心得解脫。不滅不生，平等捨住，正念正智。彼比丘如是知、如是見者，前際俱見，永盡無余。前際俱見，永盡無余已，後際俱見，亦永盡無余。後際俱見，永盡無余已;前後際俱見，永盡無余，無所封著。無所封著者，於諸世間都無所取。無所取者，亦無所求。無所求者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 第58經譯文： 當佛陀住在捨衛國，只樹給孤獨園時，一天世尊對諸比丘說，有五種受蘊。名曰：1、色受蘊，2、受受蘊，3、想受蘊，4、行受蘊，5、識受蘊。世尊說，我高興的看到了善於修習的比丘們，①不樂於色，②不贊歎色，③不取於色，④不著於色。世尊說由此推論，比丘於“受、想、行、識”四蘊中，亦能做到不生贊歎蘊，不取於蘊，不著於其它蘊的人。所以說比丘於五蘊若能不生贊歎，不生喜樂，不取、不著者，則於五蘊心得解脫。以心得解脫，漸至不滅不生，平等捨的原故，而住於正念正智中。那些比丘能做到具有這樣的了知，這樣的見解人，五蘊消散。前際(以前事)後際(以後的事)五蘊盡散，清清楚楚，朗徹無余，無所封著(無任何封擋影塵、盡消，無任何牽縛)，自由自在。面對世間無所取，無所求。由自覺悟，而顯涅槃。我生已盡(不在有生)，清淨梵行已牢固地確立，所作的都已過去，自己知道不受後有，最後一次有身，不會再有了。佛說此經已。 小結：佛陀總結、鼓勵比丘們修習成果，常時正念正智;不滅不生;前際後際五蘊永盡無余，實現自覚湼槃的光明前程。 久見婆羅門，逮得般浧槃。 一切佈已過，永超世恩愛。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家! 列位朋友： 路有裡程碑，學有學位;官有官銜;軍有軍階，都是用於表明既有事業成果未來事業的基礎。佛法修習也是這樣，也有前程進步的裡程碑。下面經文提到的“須陀洹果” ，即是證道聖人的最初級果位，自此入聖人流不生不滅。 怎樣做才行呢?切聽佛陀如是說： 第59經： 如是我聞，一時佛住捨衛國，只樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五?謂色受陰，受、想、行、識受陰。雲何色受陰?所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。復次，彼色是無常、苦，變易之法。若彼色受陰，永斷無余，究竟捨離、滅盡、離欲、寂沒，余色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有余，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。 雲何受受陰?謂六受身。何等為六?謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。 雲何想受陰?謂六想身。何等為六?謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦，變易之法，乃至滅盡、涅槃。 雲何行受陰?謂六思身。何等為六?謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦，變易之法，乃至滅盡、涅槃。 雲何識受陰?謂六識身。何等為六?謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦，變易之法，乃至滅盡、涅槃。 比丘：若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行。超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。 比丘：若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行。超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。 比丘：於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘，是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。 比丘：若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 第59經譯文：接上經地點佛說有五受蘊： 一、什麼是色受蘊呢?世尊說：一切所有色都是四大種組成，由四大種交涉變化所造就叫做色受蘊。再說此色是無常的，苦的，變化不定的法。若能將這樣的色受蘊永遠斷除，不余遺留，干干淨淨，視為究竟之捨離、滅盡;視為離欲、寂寞。這樣做再也不會有其余色受蘊後繼產生，處在一個即無有新的生起產生，又清涼寂沒，純一滿淨。所以我們稱之為“妙”，叫做寂靜。也叫做捨離一切有余，愛之盡底，無有欲貪，色之滅盡，進入涅槃。 二、世尊繼續說，什麼是“受受蘊”呢?說的是六受身。有哪六受身呢?①是說眼觸生受，②耳觸生受，③鼻觸生受，④舌觸生受，⑤身觸生的受，⑥意觸生的受，這六種情況都是“受受蘊’。這六種受受蘊都是無常、苦，變易之法，以至於它們滅盡時可入涅槃。 三、什麼是想受蘊呢?是說六種想的受蘊。①眼觸色生成的想象，叫眼之想蘊。②因耳觸生成的音聲的想像，叫作耳之想蘊。③因鼻之嗅聞觸知生成的各種氣味之想蘊。④因舌之嘗覺觸知生成食味之想蘊。⑤因身體的摩擦觸感生成的想蘊。⑥因心意識之感知辨別眾法之想蘊。想受蘊的特點是：無常、苦，變易之法。可以滅盡，乃至涅槃。 四、什麼是“行”受蘊呢?六思身是(思是思考、思慮、思索)，分別有六種情形。①因眼觸生成的思為眼行蘊。②因耳觸生成的思為耳行蘊。③因鼻觸生成的思為鼻行蘊。④因舌觸生成的思為舌行蘊。⑤因身觸生成的思為身行蘊。⑥因意觸生成的思為意行蘊。六種行蘊共同特點是無常、苦，變易之法，乃至滅盡涅槃。 五、什麼“識”受蘊呢?六識身。分別為：①因眼識而生成的識受蘊;②因耳識而生成的識受蘊;③因鼻識而生成的識受蘊;④因舌識而生成的識受蘊;⑤因身識而生成的識受蘊;⑥因意識而生成的識受蘊。所有這些識受蘊共同特點，是無常、苦，變易之法，可以滅盡，直至涅槃。 佛說比丘，如果能於此法，用智慧去思維、觀察，加以忍耐克制，不起識別心。思想認識搞通了就叫作“隨信行”，可以“超生，離生”，越過凡夫地。在未得須陀洹果之前中間不停止，必定證得須陀洹果位。 佛說比丘若於此法能夠努力、奮斗、向上，以智慧思維、觀察、忍住分別不起識心，修習實踐跟上去，就叫做“隨法行”。能超升、離生，越過凡夫地位，未得須陀洹果之前，中間不停止，必定證得須陀洹果。 佛說比丘，於此法能如實，從正智慧做到“等見”，三結盡斷(身見，戒取見，疑)。佛說比丘：到此時就是須陀洹果了，不墮惡道，必定能正直進入三菩提。七有天人往生(人間天上，七次往來)然後到究竟苦邊(三界盡頭)。 佛說比丘們若能於此法，正慧等見，三結使盡斷，知道了什麼是身見，戒禁取見，疑見(注解：①身見：執著五蘊假身為實有。②戒禁取見：執行或受持邪戒，錯認為五戒。③疑：疑師、疑法、疑佛，對真理懷疑)，做到上述各條的比丘，就證得須陀洹果了。如是比丘，做到如實五慧等見，不起心漏，就叫作阿羅漢了。諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得已利，盡除諸有結使，以正智心得解脫。說完此經，比丘們歡喜奉行。 久見婆羅門，逮得般浧槃。 一切佈已過，永超世恩愛。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家!
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