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星雲大師:經常做夢有五種原因請對照檢查一下自己

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  提到夢,每個人一定都有做夢的經驗,我們一生不知道做過多少的夢,但是真正要把夢境告訴別人的時候,卻往往又記不清楚了。人生數十寒載,稍縱即逝,何嘗不像是一場短暫的夢?

  夢是白天思想的延續,被壓抑的願望在夢中可以得到纾解的滿足。不可告人的隱情,在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產物,是無計劃的聯想,是內部生理已有的暗示,是外在生活刺激的影響。

  我們做夢,或好或壞,或甘或苦,有時和我們的現實生活不太相干,譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳,在當時可能很恐怖、很害怕,但是醒來終究是一場夢,是不礙事的。有人說:“至人無夢”,其實人人都有夢。不僅人人都有夢,狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢,當他們睡覺的時候,會輕輕地震動,那就是他們正沉入夢境的表征。至人有什麼夢呢?

  佛經上曾記載佛陀做夢的故事,經上說佛陀過去世親近普光如來時,曾經做過四次夢:第一次夢見自己躺在大海上,一次夢見以須彌山當枕頭,一次夢見眾生都和自己合而為一,最後一次夢見自己一手執持太陽,另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣,做如此的夢,不也借機增強了自己的力量,寬闊了自己的境界嗎?那麼我們人生,不也十分有意義,有價值嗎?

  夢,不僅睡覺時才有,連白天裡也會做夢,這就是所謂的白日夢。

  不管夜裡的夢難以成真,或是白日夢根本就幻象虛景。畢竟,夢真是神奇,夢非常奧妙。今天借著這個機緣,就來說一說夢的神奇。

  一、夢的原因與夢的解釋

  我們為什麼會做夢?做了夢,有所謂解夢的人,到底有沒有這個必要?

  說到做夢的原因,在佛教裡,像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》,都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。現在,我以《毘婆娑論》的記載,來說明五種做夢的原因:

  (一)體弱多病者,容易做夢

  四大不調,身體種種不順的時候,容易做夢。例如夢到山崩,被盜賊追趕,或者夢到猛獅凶虎,甚至夢到自己遨行天空,不小心跌落凡塵。總之,病人所夢到的夢境,大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

  (二)日有所思,夜有所夢

  思維的夢大都和平常生活有關,諸如感情、情緒的不安,小至生活的細節,大至工作上的各種狀況,都可能會夜入夢中。這種夢境,常有男女感情、朋友交往,甚至爭吵、激辯等情形發生。

  (三)曾經有過的,又來托夢

  曾經發生的事,已經歷時很久了,會偶爾出現在夢中。

  (四)未來將發生

  因為人的身體、心理,和時空的關系密不可分,雖然有些事尚未發生,但是我們的生理、心理會有自然的感應,所以在夢中就先有預兆,例如夢見甲,第二天果然見到甲,一般所謂的托夢就是屬於這種情況。

  (五)想夢

  舉凡天下一切的夢境,不外是憶念、意想所成,無想則無因,無因則無夢,這種想夢有時是前世業因的作用,因此我們在夢中,會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉,未曾經驗過的身分。一個飄泊異鄉的游子,長年在外,家中的老母思念成疾,這種種的訊息會傳達到這游子的夢境,一般說這是母子連心,這也是想夢的一種。

  做夢有兩種成因,一種是自發性的,也就是自己的意念所引發而起的夢境;一種是他發性的,受到外在環境、人、物的影響、刺激而產生的。做夢的原因,多半是各人心態所顯示出來的景象,同時也可能是各人對現實環境的分別意念所引起,因此心理學家弗洛伊德說:“夢是白天思想的延續。”

  佛教認為做夢是由於獨頭意識的作用。平時我們對世間萬象的認識,是由於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵,加上眼識等六識的了別,才能夠產生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀;耳朵認識了各種聲音;鼻子認識各種香臭味道;舌頭認識了酸、甜、苦、辣,身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺;而心,認識了一切萬法。

  平時,我們的心(意識)都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、,一起來認識熟悉這個世界,心和眼睛在一起作用,才可以看見;心和舌頭一起感應,才能嘗出味道的甘苦,所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動,稱作“五俱意識”,意思是和這五種感官一起來分別世間。但是,到晚上睡覺的時候,眼睛不看東西了,耳朵不聽聲音了,身體也不動作了,其它的五根都停止運作,只有心仍舊獨自起來活動,因此叫做“獨頭意識”,而夢境的產生,就是這個獨頭意識的活動作用。

  二、夢的時候與夢的速度

  在南傳大藏經的《彌蘭陀王問經》裡,曾經記載彌蘭陀王和那先比丘有關睡眠與夢境的精彩對答。彌蘭陀王問道:

  “我們人類的睡眠分為哪裡些部分?”

  “國王!我們的睡眠分成三個時段,第一時叫初時,這個時段身體極端的疲倦,各種活動狀況遲鈍不靈活,所以很難入夢。第二時叫中時,這時眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活動,只有第六意識的心還在活動,似睡非睡,通常做夢就是這個時候。第三時叫終時,心深入意識狀態,也就是熟睡的狀態。”那先比丘回答。

  根據那先比丘的說法,欲睡的初時和熟睡的終時都不易有夢,只有半睡半醒,獨頭意識活動的時候,也就是心理學家所謂的半意識狀態之下,最容易做夢。

  在什麼情況下容易入夢,什麼情況下不易有夢?在下面幾個時候容易進入夢鄉:(1)初入睡眠時;(2)久寐將醒時;(3)精神恍忽時;(4)身心疲倦時;(5)仰面而臥時;(6)身有疾病時;(7)思慮過多,帶有神經質時。因此身體康泰,事事如意的人,當然就不容易做夢。

  在什麼情況下不易有夢?在以下的狀況下好夢難圓:(1)清醒的時刻;(2)熟睡的時候;(3)滅盡定的境界。所謂滅盡定就是滅盡一切表象和感受作用的禅定境界,這時心能進入統一寧靜的狀態,所以此時不容易做夢。

  夢的速度究竟快還是慢呢?歷史上有名的黃梁夢,黃梁一夢到底需要多少時間?

  夢給人生的最大意義,無非是心靈的安慰和精神的惕勵。夢如果與現世人生的快慢相比,就有千差夢別了。這個故事發生在唐朝,照理說當時必定沒有今日科技文明的產物,有所謂的電器化制品,諸如電鍋、瓦斯爐等等,當時一定是用柴火來燒,這個黃梁在灶上燒煮,頂多只消一個時辰就行了,而盧生的夢,居然過了五十載。所以夢中的一切,盡管是一生的事,在人間來說,只不過是一個燭光或一炷香的光景而已,何其的迅速,並且短暫。

  三、夢的內容與夢的真假

  人人都可能做夢,每一個做夢的內容又是如何呢?一般來講,夢的內容大約可以分成四類:

  (一)由於恐懼而做的夢

  大部分的夢,都是因為恐懼才有的,生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人,夢的內容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。

  (二)由於憤怒而做的夢

  喜愛發脾氣的人,入夢以後,就會產生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現象,在夢中甚至還與人相罵,大打出手。

  (三)由於憂郁而做的夢

  先天帶有憂郁氣質的人,落落寡歡,做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懑等等無可奈何的奇情異狀,這就是把煩惱帶到床上的人。

  (四)由於快樂而做的夢

  樂天派的人,睡著好不容易做了一場夢,做的夢大抵也是得意的事,充滿興奮驚奇,因此睡前應保持好心情,才能做個好夢。

  關於夢的內容,佛教歸納為以下五類:

  (1)化自他夢

  在現實生沽中,你我是絕對不同的個體,但是在夢中可以不分自他、男女、老少,甚至種族、國籍的種種差別,你可以是我,他也可以是你。

  (2)不覺自身

  有人做夢,甚至會夢見自己,指著自己罵道:“你是什麼東西?”或是罵自己真懶惰,日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰,角色錯亂,完全無我了。

  (3)不合事實

  譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢的時候,有的人可能夢到自己身著飛翼,翱翔天際。只有公雞才會報時,有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞,為人司晨報曉。大致來說幻想型的人,比較容易在夢中把自己超人化、神奇化,滿足現實生活裡無法實現的一些奇異事情。

  (4)不合時空

  由北至南,在高速公路上駕車行駛,起碼也要四、五個小時的車程,可是在夢中,卻可以一蹴而幾,跨越時空的限制,可以不費吹灰之力行走於漫長的旅途,可以自無礙地漫游於時空隧道。這樣的夢,通常神通大顯,無奇不有。

  (5)物體移換

  夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物,或變成另一種東西,譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶,就是物體移換的夢。

  所以夢中的一切,真真假假,假假真真,亦真亦假,亦假亦真,實在不需要過於執著認真,以夢幻為真,徒然讓自己增加苦惱而已。

  四、夢的人生與夢的意義

  世事的飄忽不定,真是如同春夢一場、綠波無痕一般,都付於笑談之中。雖然人生如夢,夢似人生,但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲淒的傷懷。

  人生雖然如春夢一場,但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望,增加我們的信心,譬如我們白天工作疲憊之余,偶爾做個類似黃梁一夢或者南柯一夢,雖然夢境虛假,倒也享盡了人生的榮華富貴,遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領域,解脫我們的精神纏縛,偶而我們也做個仲夏夜之夢,或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番,多麼的逍遙自在!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣,做個富有哲理的夢,去涵孕物我一如的胸懷。

  本文選自《星雲大師講演集》

  (轉載)



  消災免難:稱念“南無阿彌陀佛”第一功德

  學佛為成佛,一心專念“南無阿彌陀佛”,不懷疑不夾雜,乘佛大願力決定往生淨土

  在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行,忏悔我所犯一切邪YIN重罪;願分享此文的一切功德,皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬,我皆忏悔,若有功德,普皆回向,願斷惡修善、廣積陰德,發菩提心、行菩薩道,持戒念佛、求生淨土!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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