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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
善導大師：《第十八願善導釋》 49 怎樣做到真實修行
四、“欲如實修行相應故” 欲如實修行相應故——“相應”者：契合之義，如函蓋相稱;一體之義，形影相從。 “欲如實修行相應故”，這就是天親菩薩這段法語中的第四句。 “相應”，必須有兩個東西配合，才能談相應與不相應。相應，就是契合，函蓋相稱、相合，也等同一體，一體不離，一體不二，形影不離，形影相從，有形必有其影。 (一)此句與上三句彼此相承 此一句六字三語，與上三句彼此相承： “如實”二字，承“如彼如來光明智相”; “修行”二字，承“稱彼如來名”; “相應”二字，承“如彼名義”。 這是容易理解的。“如實修行相應”有六個字、三個詞，就是“如實、修行、相應”。這三個詞跟上面“稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義”這三句，是各自互相承接的：“如實”二字承“如彼如來光明智相”，“修行”二字承“稱彼如來名”，“相應”二字承“如彼名義”。 “名義相應”者：彌陀名義屬所應，眾生信行屬能應;眾生信行，與彌陀義合;名義信行，信行名義，兩兩相即。 這也容易了解。也就是說，我們只要信受彌陀救度、專稱彌陀佛名，本身就跟阿彌陀佛這句名號以及他的光明智相互相契合、互相隨順了。所以，從彌陀那邊來講是佛名佛義，從我們這邊來講是信受奉行，所以，“名義信行”“信行名義”兩兩互相在一起，“兩兩相即”。 (二)機法一體即如實修行相應 彌陀眾生，眾生彌陀，彼此機法一體，能所融合。此謂之“如實修行相應”。 彌陀憶念眾生，彌陀以光明名號攝取念佛眾生;另一方面，眾生憶念彌陀，眾生專稱攝取不捨的名號。因此，彌陀與眾生、眾生與彌陀，就彼此機法一體，能念的跟所念的、能感的跟所感的，就融合在一起了，此謂之如實修行相應。 “機法一體”有三： 一、《大經》言“若不生者，不取正覺”。 二、《觀經》言“佛入眾生心中”，又言“光攝念佛眾生”。 三、善導大師言“彼此三業，不相捨離”。 《觀經》所講的“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中”，這就是“佛入眾生心中”;“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨”就是這裡所講的“光攝念佛眾生” “彼此三業，不相捨離”，這是善導大師的法語，這幾段法語就好像白話一樣，一看就懂。善導大師說：“眾生起行，口常稱佛，佛即聞之;身常禮敬佛，佛即見之;心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業，不相捨離。”“彼此三業，不相捨離”就是“一體不離”，所以，這也是“機法一體”。“機”指我們念佛的眾生，“法”指彌陀攝取不捨的法體。這是“彼此機法三業，不相捨離”。如果眾生稱佛是稱其他諸佛的名號，不稱彌陀名號，所禮的佛不是阿彌陀佛，所想的佛也不是阿彌陀佛，那當然就跟阿彌陀佛彼此三業互相捨離，那就不是機法一體了。 前面也曾提到三種機法一體，《大經》“若不生者，不取正覺”是“往生正覺，機法一體”，還有《觀經》所講的是“身心功德，機法一體”，以及善導大師所講的是“生佛三業，機法一體”。 專稱彌陀佛名有這樣的利益，又是這樣易行，因此我們就應專稱彌陀佛名，來跟阿彌陀佛機法一體。 (三)三相應、一如實 口稱佛名，三相應、一如實。 怎麼說“口稱佛名，三相應、一如實”呢?“三相應”就是這段法語所講的，“稱彼如來名”就是“如彼如來光明智相”，也就是跟阿彌陀佛的光明智相相應，這是第一個相應;“如彼名義”，就跟阿彌陀佛的名跟義相應，這是第二個相應;“欲如實修行相應故”，這樣才是真正的如實修行，所以有這三種相應。總歸就是一句“如實”。 我們修行，必須是如實的修行，才能獲得真正的果報。如果所修所行不如實，不可能獲得真正的果報。所以，凡事都要真，有什麼樣的因，才會有什麼樣的果，所謂“如是因，如是果”，“如是”也就是“如實”的意思。
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