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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾：《如何修證佛法》第21講
本講內容：1、佛法在世間;2、《禅宗直指》--大事因緣;3、雪巖欽公案;4、高峰妙公案;5、修定的善巧; 佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 六祖的這幾句話是指“行”，行為的部分。佛法就在世間，佛也這樣說過。在經典中，有人問佛，世尊為何在娑婆世界這個髒地方成佛?佛說：你看到娑婆世界髒，只是看到了一面，它還有另外一面，與西方極樂世界及一切淨土一樣的光明清淨。所以佛立刻就現了神通，以足指按地，當時就現出了這個世界的光明面。這裡是個話頭，這個世界有很清淨的光明面，同極樂世界一樣，以及其他佛世界一樣的清淨光明。 其次，佛說一切佛在成佛以前，必須要到這裡成佛，在其他世界不容易成佛。例如天人很難成佛，北俱盧洲的人很難成佛，因為福報太好了，純樂無苦。就因為沒有痛苦的刺激，那裡的人就不會有厭離心，所以一切眾生要想成佛的話，就必須要到這個世界來。這個娑婆世界是善惡參半，苦樂參半，一切參半，而且痛苦的多。因為痛苦，所以才容易修道，沒有眾生何必成佛呢?沒有眾生也不需要有佛了，因為個個都是佛嘛!何必另外來個佛呢!因為有眾生，有苦惱，才有菩提，才能成佛。 “佛法在世間”是見地，也是行願。因為世間是五濁惡世，所以需要布施，需要守戒;因為世間是很痛苦，很壞的，所以在這裡自度、度人，才能圓滿功德。這是以第二義來講的，在形而上道而言，並沒有什麼世間與不世間的分別。 《六祖壇經》中告訴我們，“佛法在世間，不理世間覺”，離開世間，無法求得覺悟;若沒有痛苦，則不知快樂的舒服;若沒有煩惱，亦不知清淨的安詳。所以煩惱即是菩提，也可以從這個層面來發揮。“離世覓菩提”，真跳出世界、三界外，本身就是佛了，已經在菩提中，不須再求菩提，沒有成兩個佛的道理。所以大乘佛法說佛法在世間，是指“行門”而言。 打坐修道不過是行門的萬分之一而已，其他做人做事，通通是佛法的行門，所以講佛法不離世間，就是這個道理。千萬不要以為佛法不離世間，你一方面修道，一方面就想，一切功名富貴，酒色財氣樣樣都要，如這樣想，那就錯了。 《維摩經》上講，蓮花在干淨的泥巴上，以及高山頂上清淨的地方是不會長成的，要在最髒、最濁、最低下的地方，蓮花才會生長得越茂盛、越清香、越純淨，花也越大，而且纖塵不染。蓮花就是學佛的精神，所以以蓮花代表佛教，是在五濁惡世中，最髒、最難的地方成就，佛法在世間就是這個道理。不要認為佛法既然在世間，不一定要出世，沒有這回事，還是要出世。不過出世與出家是有分別的，世俗上出家只是離開了此家，而到了彼家。出世是離開了這一世，而到了另一世。沒有到達跳出三界外，仍然還在此世間之內。跳出三界外，不在五行中，才是真正的出世，這個基本的道理要搞清楚。 有一本書叫“禅宗直指——大事因緣”，作者石成金，是清朝的進士，他曾做官，晚年學禅。這本書的前面，是他個人學佛的心得與見地，是理學家的學禅路線，也很好，依此修行，人天之果，決不墮落。下面的“大事因緣”一節，關系太大，太好了。李文同學說，歐美的學者，認為中國的禅宗根本反對佛學，這個觀念錯得太厲害，而現在歐美搞禅學就是走上這個路線。其實正好相反，禅宗處處談佛法。禅宗是在元朝開始衰落的，這本書有些公案收錄的資料太好了，別的書沒有收錄得如此完全。在這幾則大事因緣中，搜羅了圓悟勤、大慧杲、高峰妙、雪巖欽等公案，都是頂好的公案。關於這本書，有幾點要認識： · 一、中國大陸上真正的禅堂，正如書中那個樣子。 · 二、看那些人如何修行用功，就是真正禅堂的榜樣。 · 三、也看到了禅宗的衰落。 · 四、我們可以參考，作為個人用功的借鏡。 · 五、有許多人修不倒褡，不睡覺，以為這個是學禅，自己看看這本書就明白了。 現在我們先研究一下雪巖欽禅師公案。 雪巖欽的名字，在《續指月錄》上是仰山欽。雪巖、仰山都是廟子的名字。 這段文字很淺顯，有些人從淺顯的文字得到好處，有些人從高深的文字得到好處，因為程度不同之故。普通講時，不能單為某人講，已看懂的人不妨在這裡學學耐心，也是行門之一。由高明回到謙下是功德，不過，高明的人離不開淺顯，千萬不要有一個觀念，認為自己高明，要把這個觀念拿掉了，才好成道。《禅宗直指》說： 師普說雲，山僧五歲出家，在上人侍下(上人指師父)，聽與賓客交談，便知有遮(這)事，便信得及。 書中的小字乃石成金批語。 便學坐禅。一生愚鈍，吃盡萬千辛苦，十六歲為僧。 受戒以後才正式為僧。受戒是指受了比丘戒。 十八歲行腳，銳志要出來究明此事，在雙林鐵橛遠和尚會下，打十方(嚴格的打七)，從朝至暮，只在僧堂中(一天到晚，只有打坐、行香。)，不出戶庭，縱入眾寮至後架(即廁所)，袖手當胸，徐來徐往，更不左右顧(隨時都守戒)，目前所視，不過三尺，洞下尊宿(曹洞宗下面的老前輩)，要教人看狗子無佛性話(元朝當時的曹洞宗)，只於雜識雜念起時，向鼻尖上輕輕舉一個無字，才見念息，又卻一時放下著，只麼默默而坐，待他純熟，久久自契。 曹洞宗到了元朝時候，參這個話頭為法門。當時早在七八十年前，大慧杲就罵這是默照邪禅，後世走這種錯誤路子的很多。 洞下門戶功夫綿密困人，動是十年、二十年不得到手，所以難於嗣續。 曹洞宗就是這樣做的，門下功夫綿綿密密，只要有妄念來，用話頭給他一裹，裹到沒有話頭時，一下放下，空的境界，一定就定很久。學曹洞宗的人往往十年、二十年，一點影子都沒有，功夫是有，但沒有開悟，所以後來曹洞宗的法門就斷了，真的懂曹洞修法的人很少。 我當時忽於念頭起處，打一個返觀，於返觀處遮一念子，當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖。 雪巖欽當時用功的方法是，念頭一起，馬上回轉來找念頭，一返觀，當下這一念就空了，沒有念頭了，心境中清清楚楚，干干淨淨，一點雜念也不動，也不搖。 坐一日只如彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋放參，都不知得。 以前的人都是這樣用功，現在人難了。 長老聞我坐得好，下僧堂來看，曾在法座上贊揚。 這時只十八歲。“十九去靈隱掛褡”，到杭州靈隱寺去掛褡。“見善妙峰，妙峰死，石田繼席。”石田繼承當方丈。“穎東叟在客司”很有名的禅宗穎東叟和尚，當時他在做知客。“我在知客寮，見處州來書記。”處州來了一個和尚當書記，就是現在的秘書長。說：“道欽兄，你遮功夫是死水，不濟得事，動靜二相未免打作兩橛。”光是盤腿打坐叫作禅，動就不行，那動與靜就分成兩頭了。 古人經同參道友這麼一提，一身是汗。我當年參禅，也認為自己了不起。有一回道友問：人家都說你悟了，你是不是做到醒夢一如?我不做聲，自己心裡有數，不一樣的，於是自己再來，等醒與夢一如時，又碰到一個年輕和尚問我：無夢無想時，主人公何在，你知道嗎?又被問住了，又重新來過。所以人家一提，良馬見鞭影而馳，哪像大家被善知識打一棒都不知道。雪巖欽這時被善知識打了一棒，他知道嚴重。 我被他說得著，真個是才於坐處便有遮境界現前，才下地行與拈匙放箸處又都不見了。 他說，對呀!我打坐就很清淨，這個境界才有，只要兩腿一放下來，或者拿著湯匙喝湯，拿著筷子吃飯的時候，這個境界就沒了。不對呀!處州年輕和尚是比他高明，又接著對他說了： “參禅須是起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，須是疑公案始得，他雖不甚做功夫，他自不庵會下來(不庵和尚)，不庵是松源之子，(不庵和尚是禅宗中很有名的，又是臨濟宗松源老和尚的子孫。)說話終是端正。” 他說的一定是正路，不會錯。他就信了。照現在的人，一定想，我打坐比你好，你還不打坐，算老幾!“我當下便改話頭，提個干屎橛，一味東疑西疑，橫看豎看，因改遮話頭，前面生涯都打亂了也。”這些都是元、明的口語、白話，“雖是封了被，脅不沾席，從朝至暮，行處坐處，只是昏沉散亂，膠膠擾擾，要一霎時淨潔也不能得。” 有些人以為不倒褡，光打坐不睡覺就是道了。元明開始，這些怪花樣多得很，一天到晚都在打坐、參話頭、用功夫，可是人搞得昏頭昏腦的，要不然就是散亂、煩惱得很。 “聞天目和尚久侍松源，是松源嫡子，必得松源說話，移單過淨慈掛褡。”天目和尚是有名的大禅師，正好住持淨慈寺，於是雪巖欽就跑到淨慈去掛褡。“懷香詣方丈請益”，禅宗規矩，拿三根香請侍者通報見老和尚。“大殿九拜”，這裡頭有規矩的，話聽得對了，點燃三根香叩頭;聽得不合意，光拿著香，不叩頭，表示不同意。“他問我：如何做功夫。遂與從頭直說一遍。他道：你豈不見臨濟三度問黃檗佛法的大意，三遭痛棒，末後向大愚脅下築三拳。道：元來黃檗佛法無多子。汝但恁麼看。”他向天目老和尚報告了自己做功夫經過，老和尚說了臨濟求道悟、道經過。又雲：“混源住此山時，我做[上斬下足]到，入室他舉話雲，現成公案，未入門來，與你三十棒了也。但恁麼看。”他說混源老和尚到這裡做住持時，我剛剛到，有人進他房間問佛法時，他說：現成公案，你來問什麼?該打，還沒進門來，就該給你三十棒，你要在這些地方看。 “天目和尚遮個說話，自是向上提持”第一等的方法，“我之病痛，自在昏沉散亂處，他發藥不投，我不歡喜。”天目講的是第一等法，可是我的毛病是打起坐來，不是昏沉，就是散亂。“心中未免道，你不曾做功夫，只是伶俐禅。”他心裡的想法，也同我們去看善知識一樣，如果人家的答復不對我的胃口，就覺得人家沒有功夫，沒有道，如要都合我的胃口，那也不叫道。“尋常請益，末上有一炷香，禮三拜，謂之謝因緣，我遮一炷香不燒了也。”禅堂規矩，一般人來請教，手中拿三支香，如果對了，點三支香，跪下來三拜，謝和尚接引，這是出家人的規矩。雪巖欽光拿著香，又光拿了香回來。“依舊自依我每常坐禅”，他照樣的打坐參禅，不睡覺，席子都不靠一下。“是時漳泉二州有七個兄弟與我結甲坐禅，兩年在淨慈，不展被，脅不沾席。”這七個人都不倒褡，當然，大家賭了咒的，你看我，我看你，大家都不敢躺下來。 “外有個脩上座，也是漳州人，不在此數，只是獨行獨坐，他每日在蒲團上，如一個鐵橛子相似，在地上行時，挺起脊梁，垂兩只臂，開了兩眼，如個鐵橛子相似，朝朝如是，日日一般。我每日要去親近他，與他說話些子，才見我東邊來，他便西邊去;才見我西邊來，他便東邊去。如是兩年間要親近些子，更不可得。我二年間因不到頭，捱得昏了困了，日裡也似夜裡，夜裡也似日裡，行時也似坐時，坐時也似行時，只是一個昏沉散亂輥作一團，如一塊爛泥相似，要一須臾淨潔不可得。”可憐得很，這一般人，不得高血壓，還算好呢!整天昏天黑地的，想得一點清淨境界都做不到。表面上看起來，不曉得讓人多恭敬，他自己心裡有數，像一團爛泥一樣。“一日忽自思量，我辦道又不得入手(修道沒有修成)，衣裳又破碎也(專在禅堂用功，沒有供養。)，皮肉又消爍也，不覺淚流，頓起鄉念，且請假歸鄉，自此一放，都放了也。(這一下回家舒服了，把所有功夫都丟開了。)兩月後再來參假(後世叫銷假)，又卻從頭整頓，又卻到得遮一放，十倍精神。” 這是個關鍵，回家媽媽給他好吃的東西了，這一次回來，打起坐來精神百倍，舒服了。所以要注意營養。“元來欲究明此事，不睡也不得，你須到中夜爛睡一覺，方有精神。”學道要營養好，休息得夠，才能用功，人家問我閉關做啥!睡覺。一進關房先睡七八天，以後不要睡了，一坐就用功了。尤其是夜裡十一點以後一定要睡覺，爛睡一臥，那才會有精神。 一日我自在廊庑中東行西行，忽然撞著脩兄，遠看他但覺閒閒地，怡怡然有自得之貌，我方近前去，他卻與我說話，就知其有所得，我卻問他去年要與你說話些個，你只管回避我，如何?他道：尊兄，真正辦道人無剪爪之工，更與你說話在。(真修行，連剪指甲的時間都不肯浪費，哪有時間與你說話。所以你找我，我就躲開了。)他遂問我做處如何?與他從頭說一遍了，末後道：我如今只是被個昏沉散亂打並不去(向他訴苦)，他雲：有什麼難!自是你不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊梁，教他節節相拄，盡三百六十骨節，八萬四千毛竅，並作一個無字，與麼提起，更討什麼昏沉散亂來。 他罵我一頓，是我不下決心，下了決心，把蒲團弄好，挺起背骨，渾身三百六十個骨節，拼了這一條命算了，充其量死掉嘛!要求道，以身殉道嘛!一身上下坐好了以後，萬緣放下，只提一個無字，這樣下去，管它什麼昏沉，什麼散亂，都不管，你一直這樣下去。 我便依他說，尋一個厚蒲團，放在單位上，豎起脊梁，教他節節相拄，透頂透底，盡三百六十骨節，一提提起，正是一個與萬人敵相似，提得轉力，轉見又散，到此盡命一提，忽見身心俱忘(來了，身心都不知道了)，但見目前如一片銀山鐵壁相似。(眼睛前面一片空，解開了，就是達摩祖師雲：“心如牆壁”，空空洞洞，一片白。)自此行也如是，坐也如是，清清三晝夜，兩眼不交睫(三天三夜不睡覺)。到第三日午後，自在三門下，如坐而行，忽然又撞見脩兄，他問我：在這裡做什麼?對他道：辦道。他雲：你喚什麼作道?遂不能對，(這一問，答不出來了)轉加迷悶，即欲歸堂坐禅，到後門了，又不覺至後堂寮中(這個福建同鄉的這一棒，把他打得很慘)，首座問我雲：欽兄，你辦道如何?與他說道，我不合問人多了，劃地做不得。(糟糕，我越聽得多，功夫越用不上路，懂得太多了。)他又雲：你但大開了眼，看是什麼道理?(這裡說眼睛，當然不是指他的兩只眼睛，他的眼睛已經可以三天三夜不交睫。)我被提遮一句，又便抽身只要歸堂中坐，方才翻上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般，當時呈似人不得，說似人不得，非世間一切相可以喻之。 這一下，東一棒，西一棒，兩個給他一打，發了狠，跑上禅堂，兩腿一盤，一上座，一剎那間空了，前面如大地平沉，虛空大地都沒有了，那個境界，不是世間任何現象可以比喻的。 參禅修道，沒有經過這些苦頭，功夫是靠不住的。 我當時無著歡喜處，便下地來尋脩兄，他在經案上(在讀經，不是在打坐)，才見我來，便合掌道：且喜，且喜(內行人一到了那個境界就知道，沒有到時，自然言不壓眾，貌不驚人，一到時，氣象都變了。)我便與他握手，到門前柳堤上行一轉，俯仰天地間，森羅萬象，眼見耳聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱昏沉散亂，元來盡是自妙明真性中流出。 這時就知道《楞嚴經》上所說：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”一切都是妙明真心中自然所流出。菩提、煩惱平等平等，一定要到這時，才談得上“煩惱即菩提”，平常煩惱就是煩惱，說煩惱是菩提是騙人的。 這是雪巖欽禅師自己向弟子所說，當年的修行經過。這一段老老實實的，太好了，所以趕印出來，以法供養大眾，這就是行願，大家自應珍惜。 自此目前露倮倮地，靜悄悄地，半月余日動相不生。 半個月都在這個境界中不動。等於明朝憨山大師因參《肇論》中所言的不遷論，旋岚偃岳之旨，然後開悟的。一天夜裡自己小便急了，起來屙尿，一屙小便，淒一聲，那當兒，他悟了，悟到什麼呢?《肇論》中肇法師講：旋岚偃岳而常靜，江河競注而不流。旋岚即是台風，同這個道理一樣，這就是已經到達動相不生的境界。注意要在這裡參，動相不生，難道是靜相嗎?這中間還有問題的。 可惜許不遇大眼目大手段尊宿為我打並。(真可惜，當時沒有遇到大善知識，在這個境界上給我“攵一丫”一下，打破了，就大悟了，只好說自己運氣不好。)不合向這裡一坐坐住。(不應該在這境界上，一定就定下去了。)謂之見地不脫，(到了這裡是有點消息，善知識在這當兒一點就透了，誰叫他逃避善知識，善知識對他又奈何?自以為這時是道，把死老鼠當寶貝用，那有什麼辦法呢!自己把自己害了，一坐坐住了，見地不脫。)礙正知見。(這裡要注意，以後沒有善知識在旁邊，這本書就是善知識，這個時候，只守著靜相，就是法華經上說的：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不能成佛道。就是這個道理。學密宗、學道教、學禅的，很多人到達這個境界，活活在這裡埋掉，況且我們還達不到這裡。道欽禅師這時候才後悔，可是他到底是一代大師，了不起。)每於中夜睡著，無夢無想無聞無見之地，又卻打作兩橛(這個境界是好，睡著了就沒有了，醒來一用功，又有了，這不是兩橛嗎?無夢無想主人公又何在?這個境界怎麼沒有了呢?)，古人有寤寐一如之語，又卻透不得(他說古人醒與睡都一樣，我卻做不到，睡是睡，醒來就有這境界。)，眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如之說(這是禅宗三祖信心銘上的四句話)，又都錯會了也。(他說，我把這四句話的道理，拿來做功夫，硬撐著不睡覺，又把古人祖師的話解釋錯了。)凡古人公案有義路可以咬嚼者，則理會得下，(對於古人公案，有道理解釋得通的，我統統懂。)無義路如銀山鐵壁者，又卻都會不得。(指月錄、景德傳燈錄等翻開來看，沒有道理的那些公案話，一點都不懂，怎麼叫做悟道呢!他這是大智慧，所以自己先警覺到了。他說：悟了道應該無所不通，怎麼這些又不懂呢?)雖在無准先師會下許多年，每遇他開示，舉主人公，便可以打個孛(注：左足右孛)跳，莫教舉起衲僧巴鼻，佛祖爪牙，更無你下口處。有時在法座，東說西說，又並無一語打著我心下事。(他說，我當時在無准會下參禅很多年，每遇到他舉主人公公案時，好像懂得。老和尚說：你懂得這個便是越進一步——打個孛(注：左足右孛)跳。你雖然懂了這個理，可是祖師(衲僧)們，佛祖的真正厲害處，你還是懂不了，悟不了。有時老和尚在法座上東說西說，沒有一句話可以打到我的心裡頭去。)又將佛經與古語從頭檢尋，(沒有辦法，只好來找法本、佛經。)亦無一句可以解我此病，(都解決不了自己的問題，無夢無想時主人公何在?現在有些人很會答，無夢無想那個時候就在無夢無想中，哪有那麼簡單!那時主人公找不到就不行，不算悟。)如是礙在胸中者僅十年。 這一個問題參在心中，解決不了，人家還是專修的，專在那裡參這個事，又過了十年，一直哽在心中。 後來因與忠石梁過浙東，天目兩山作住(兩人在天目山住下來)。一日佛殿前行閒，自東思西忖，忽然抬眸見一株古柏，觸著向來所得境界，和底一時飏下，礙膺之物，撲然而散，如暗室中出在白日之下，走一轉相似。 這一下，他是悟了。這個問題參了十年，跟一個同參道友到天目山掛褡，一天，在佛殿前走著，忽然眼睛抬起一看，看到一株柏樹，一下悟了，從前在心中解決不了的，一時放下，胸口中悶悶的突然打開了，好像在黑暗的房間中悶了十年，忽然開了門，看到天空一樣，這個就是他的悟境。 自此不疑生，不疑死，不疑佛不疑祖，方始得見徑山老人立地處。(才看到杭州徑山的這位師父，真悟了道的，回轉來看徑山老人才知道。)正好三十拄杖何也，若是大力量大根器底人，哪裡有許多曲折。(他說，他太笨了，參了三十年才悟道，假如是大根器的人，哪有這樣的苦頭吃!)德山見龍潭於吹滅紙燭處，(德山和尚見龍潭，龍潭和尚晚上拿一根蠟燭，口一吹，他就悟了，多快!)便道：窮諸玄辨，若一毫置於太虛;竭世樞機，似一滴投於巨壑(德山悟道講的話)。自此拈一條白棒，掀天掀地，哪裡有你近傍處!(德山悟了以後，拿一根棒子打人，哪裡有你近身處!)水潦和尚被馬祖一踏，便道：百千法門，無量妙義，盡向一毛頭上識得根源。高亭見德山招手，便乃橫趨，你輩後生晚進若欲咨參個事，步趨個事，須是有這個標格，具這個氣概始得。 這些都是古人的公案，高亭和尚來見德山問道，德山正站在門口，快要天黑了，看到老遠一個和尚走過來，便用手一招，高亭和尚回頭就跑了，德山一招手之間，他就悟了，就走了。古人伶俐如此，你們這些後輩年輕人，要想學道，要有古人這樣的氣派，這樣的根器才行。 若是我說底都不得記一個元字腳，記著則誤你平生。(我說的話，如果聽了再記住會中毒的，會誤你們一輩子的，不過我把我的出家修道經過，整個講給你們聽聽。)所以諸大尊宿，多不說做處與悟門見地，謂之以實法系綴人士也消不得。(為什麼古人聖賢不願講自己的修行經過呢?像我今天對你們講了，以後你們都照我這個方法來修就不對了，我只報告我的笨路子給你們聽，你們不要照著走哇!)是則固是，也有大力量有宿種，不從做處來，無蹊徑可以說者。也有全不曾下功夫說不得者，也有半青半黃，開口自信不及者。(人的根器不同，有人上上根器，平時沒有學佛，一聽就悟了;也有人完全沒做功夫，但懂得是懂得，不能夠宏揚;也有半吊子的，開口自己還信不過的。)誠謂刁刀相似，魚魯參差，若論履踐個事，如人行路一般，行得一裡二裡，只說得一裡二裡話，行得千裡萬裡，方說得千裡萬裡話。汝等須是各具明眼，揀擇青黃始得，若或不然，便從佛祖肚裡過來，也是無益。 從這一段可以看到元明以後，禅宗做功夫的公案，石成金所選的公案很值得看，不算高明，但很平實。 下一段講高峰妙禅師公案，那時是元朝了，喇嘛教進入中國，禅宗的時代結束了。高峰妙曉得元朝皇帝會請他出來，他早溜了，到杭州天目山，宣布“閉死關”，除了死，不下山。他也學不倒褡，盡管不倒褡，最後死時還是因胃的毛病而死。禅宗的最高處是認識了法身，但報、化二身是否成就，大有問題。可是不經過法身成就，見地就不清，亦不能談修持。所以五祖對六祖說：不見本性，修法無益。因為他們都是見了本性之故。雪巖欽的一段，是見法身的道理，透透徹徹，下死功夫的用功道理，也講得徹徹底底，但報、化二身，則不包括在內。 高峰妙禅師公案： 師二十更衣入淨慈立三年死限學禅，一日父兄尋訪，巍然不顧。(二十歲出家學禅努力，父兄來了都不顧。)二十二請益斷橋倫，令參生從何來，死從何去話。於是脅不至席，口體俱忘，或如廁惟中單而出，或發函忘扃鐍而去。(二十二歲參訪斷橋倫禅師，叫他參話頭，即日夜不懈，不眠不休。)時同參僧顯慨然曰：吾已事弗克辦，曷若輔之有成，朝夕護持惟謹。(時同參道友被他精進用功的精神所感動，志願對他護持。)時雪巖欽寓北磵塔，欣然懷香往扣之，方問訊即打出閉卻門，一再往始得親近，令看無字話，自此參扣無虛日。(參訪雪巖欽，一開口就被打出去，好幾次以後，才教他看無字話頭。)欽忽問阿誰與你拖個死屍來?聲未絕即打，如是者不知其幾，師扣愈虔。(欽禅師忽問他拖死屍的是誰，未及回答就打他，每每如此，他卻更誠心。)值欽赴處之南明，師即上雙徑參堂半月。(到禅堂坐禅半月。)偶夢中忽憶斷橋室中所舉：萬法歸一，一歸何處話。疑情頓發，三晝夜目不交睫。一日少林忌(達摩祖師誕辰)，隨眾詣三塔諷經次，抬頭忽睹五祖演和尚真贊雲：百年三萬六千朝，反復元來是這漢(反反復復原來是這個家伙)。蓦然打破拖死屍之疑。(悟了!)其年廿四矣!解夏詣南明(去見雪巖欽和尚)。欽一見便問，阿誰與你拖個死屍到這裡?師便喝，欽拈棒(老和尚見他一喝，手裡抓住棒子，要打過去了。)師把住雲：今日打某甲不得。(今天可不能打我，你會打錯人哦!)欽曰：為什麼打不得?師拂袖便出。(就是這樣答復雪巖欽，換句話說，表示他悟了。)翌日，欽問：萬法歸一，一歸何處?師雲：狗舐熱油铛。(這個問題等於狗舐熱油铛一般，舌頭伸出來，口水在滴，舐嘛，太燙!不舐嘛，實在香!捨不得走。)欽曰：你哪裡學這虛頭來?師雲：正要和尚疑著(罵師父，我正要你對我起疑情)。欽休去(老和尚不理他了)，自是機鋒不讓。 次年，江心度夏(到江心寺)。一日，欽問：日間浩浩時，還做得主麼?師雲：做得主。又問：睡夢中做得主麼?師雲：做得主。又問：正睡著時，無夢無想無見無聞，主在什麼處?師無語。(完了，悶住了，是做不了主，白天清醒時，曉得起心動念處。該發脾氣時，唉!不對，瞋心，去掉。雖然壓得很痛苦，總算做得了主。做夢時，也做得了主，了不起了。但是無夢無想時如何?師父這一問問住了。高峰妙自認為悟了的，所以師父拿棒子打他，他抓著師父的棒子，翹頭翹腦的，那麼有自信，現在無話可說了。)欽囑曰：從今日去，也不要汝學佛學法，也不要汝窮古窮今，但只饑來吃飯，困來眠，才眠覺來卻抖擻精神，我這一覺，主人公畢竟在什麼處安身立命。(老和尚慈悲，曉得以前對他那一套沒有用，現在換個輕言細語對他講。)丙寅冬遂奮志，入臨安龍須，自誓曰：拼一生做個癡呆漢，決要這一著子明白。 這地方你沒有悟到，好了，當你到了榮民總醫院，氧氣一拿掉，最後一口氣不上來時，你在哪裡安身立命?還有你沒有?這個地方沒有悟到，白學!白天念阿彌陀佛，碰你一下，阿彌陀佛，還好;推你一下，也阿彌陀佛，還沒發脾氣;到了夜裡做夢時，討厭!沒有阿彌陀佛了，夢裡照樣發脾氣，貪瞋癡都來。就算夢裡做得了主，無夢無想時，你在哪裡?做不了主了，佛白學了。老和尚的一段話，輕言細語，何等的慈悲，他自己也是過來人，我們要研究，我怎麼睡著的?怎麼醒來的?你說：我曉得怎麼睡著，那時你一定沒有睡。你說你曉得怎麼醒來的，那時你早醒了嘛!這是科學的問題。這一段搞清楚了，才可以了“生從何處來，死向何處去”，然後六道輪回可隨意來往自如，三界六道任意出入，地獄也可以去玩玩，沒有關系，只要你有這個本事。因此，高峰妙發了志，狠下心來，決定要明白此事。 因同宿友推枕墮地作聲，廓然大徹。 枕頭掉到地上，碰!一聲，他大徹大悟了，才曉得無夢無想時主人公何在。主要人在枕頭裡頭嗎?你們回去參參看。 自謂如泗州見大聖，遠客還故鄉，原來只是舊時人，不是舊時行履處。(我還是我，可是不是從前的我，完全不同，起心動念，做人處事，都不同了。)在龍須九年，縛柴為龛，(搭個茅篷)風穿日灸，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已，當積雪沒龛，旬余路梗絕煙火，鹹謂死矣，及霁可入，師正宴坐㑚伽。 宴坐㑚伽就是入定了。 這是高峰妙禅師的幾段公案。學禅做功夫的人，注意前面所提五個重點，與學禅做功夫都有關系，是很重要的，尤其現在很多人喜歡談禅，禅宗不是談的，禅是講修的，個個都從這裡過來的。馬祖固然於言下頓悟，但還是從他南岳衡山打坐多年的基礎而來的。現在的人兩條腿都降伏不了，還談什麼降伏其心呢!這就是參禅、做功夫修定的真正榜樣。但我坦白地下結論：就算能了法身，報、化二身還有問題。所以，中國有些學者講，禅宗容易走入小乘的路線，這個小乘並不是說“行”上之小，連見地、修證、行門，都容易走上小乘路子。報、化二身要想圓滿成就，可不容易。像高峰妙這種苦行、這種堅貞，尤其了不起的是同明朝許多高僧一樣，都是在國破家亡之後，替中華民族保留了正氣。他曉得以他當時的名氣，元朝一定會來請他的，他趕快就跑。他的徒弟，很有名的中峰禅師，也聽他的命令，不准出來做元朝的國師，皇帝來請都不去，連中峰禅師也躲掉了。到了明朝以後，這個系統的大師才出來，這又是歷史、文化、佛教史上的另一段公案。但看其精神，視其品格，都是不得了的人，我們現在望塵莫及。他們住破茅篷，平日搗點糜粉，能不死就算了。乃至大雪天，被雪封龛，十來天，路既不通，也不能舉炊，人人以為他死了，結果過了十多天，雪停了，跑去一看，他還在入定，坐得正好呢!所以說，言下頓悟，那是古人，不是我們。 現在讓我們繼續《瑜伽師地論》卷第十三《本地分》中三摩四呬多地第六之三。講修定： 復次，如世尊言，修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。 這是彌勒菩薩說的話，當然是無著菩薩的記錄。 修定的人，定慧等持雙修，以現在人的修法來講，如禅密雙修，或禅淨雙修，或止觀、念佛雙修等，是等持善巧。非等至善巧，是走專門一點的路子。 廣說如經，嗢柁南頌：雲何等持善巧?謂於空等三三摩地，得善巧故。 所謂等持，就是真正證到空，證到真正的性空境界。有些是真空，有些是假空。如道欽禅師所雲，硬把念頭壓下去，看起來也覺得空，但那是假空，第六意識硬壓下去，不是真的。 雲何非等至善巧?謂於勝處，遍處，滅盡等至不善巧故。 勝處，指最好的境界;遍處，空的境界有偏，不圓滿;善巧是方便的意思。這裡說，要進入那個境界就立刻進入，不似我們瞎貓撞到死老鼠，是碰上的。 雲何等至善巧?非等持善巧?謂於十種遍處等至，及無想等至。 雲何為住?謂善取能入諸三摩地，諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定。於三摩地無復退失，如是若住於定，若不退失，二俱名住。 什麼叫住的境界?什麼叫入定、住定、出定?前一段講如何進入定的境界，進入定境後，如何能住在定的境界中。這要靠我們在知識理論上認識清楚，進入定的行(心理行為)狀(定境的現狀)。 “善取彼故”，入定、住定不是不著相，硬是有點著相，可是不是凡夫的著相，是住在那個定上的著相。你一定，當然是住相了。這個住相要善取彼故，隨其所欲，能住於定。看你對哪一種定境喜歡，就住在哪個定境上，這個喜歡不是煩惱妄想的喜歡，是看我們現在的需要。 比方，如果今天上座，妄想雜念特別多，像道欽禅師講的，又散亂，又昏沉，這個時候就要懂得用什麼善巧，用什麼方法，才能去掉散亂、昏沉。這裡頭，以中國文化講，就有三種了，精、氣、神三樣不同，要檢查出來，曉得今天散亂多、煩惱大，是否由生理來的?比如女人都有周期性的現象，要用什麼方法才能使自己除去煩惱，進入安詳的境界。其實男人同樣有周期。可是不容易知道。 又比如腸胃吃了某一種東西，吃壞了，或是今天氣脈引導不好，會煩躁得不得了，火大得很，恨不得連自己都殺掉。所以有人打坐會走火入魔，像這種情形也差不多了。 用一種方法善巧調治，使能住進定境，就叫做對治法門。所以修行不是一味藥，不是像八卦丹、萬金油之類，樣樣毛病都可以用的，這是講生理部分。有時候，是“精”的問題，也包括生理上的營養過多、或不足所引發的毛病。有時候是“氣”的問題，所謂氣脈對與不對，中行氣、上行氣、下行氣、左右行氣，種種等等，因調節不好，影響到心肝脾肺腎，發生了問題。有時候是心理問題，就是“神”，因為受了打擊，心境非常低沉，低沉是大煩惱。這一切都要曉得調劑，如果不知道調劑，每天做功夫，步步都是荊棘，都沒有用，都是開倒車。
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