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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
黃柏霖：方便有多門，歸元無二路
第四，世尊在《無量壽經》給我們講善護三業，把「善護口業，不譏他過」擺在第一個。別人沒有這個過失，你造作無根的謠言，破壞別人，罪過極重。縱然別人有過失，你知道真的過失嗎?他真的有過失嗎?菩薩跟善知識接引眾生，我們說「方便有多門，歸元無二路。」我們在《華嚴經》上看到甘露火王，我們看起來這個甘露火王好像有過失，因為他瞋恨心那麼大，他暴虐，他用嚴重的刑罰來對待他的眾生子民。但是老法師說，《華嚴經》講他是菩薩，他用那種手段來度那一類的眾生。我們凡夫哪裡曉得呢?他是示現表法。所以善財童子五十三參，有去參甘露火王。但是老法師有特別提到，在普賢十大願裡面，禮敬諸佛、稱贊如來，他這個沒有稱贊，他只有禮敬。為什麼?因為他也有佛性，所以只有禮敬，沒有稱贊，為什麼?因為這個地方他是表法，所以可以禮敬他的佛性，但是不能稱贊。 老法師說，在《華嚴經》裡面，勝熱婆羅門代表愚癡，伐蘇蜜多女代表貪愛。這都是表法，他們示現貪瞋癡，表法貪瞋癡。這是華嚴會上，《華嚴經》裡面，我們看到菩薩用貪瞋癡這個方法去度眾生。我們沒有智慧，我們沒有證法眼，我們看不出菩薩的用意。你隨便造個口業，隨便惡意批評、離間中傷，造無量無邊的罪業。這是第四點。 第五點，老法師說，佛在經上勸我們、提醒我們，你在還沒有證到阿羅漢以前，你不能相信你的心。阿羅漢證得果位了，他見思惑斷掉了。你還沒有證到阿羅漢的果位以前，你見思惑沒有斷，你就不能夠相信自己的意思。為什麼?因為你的我執還在，你的我見還在，你的見惑還在，所以你不能夠相信自己的看法，不要相信自己的判斷，真正的是非善惡，我們沒有辦法明了。我們看到外面的形象，我們不知道人家的用意。學佛的人要用什麼方法處事待人接物呢?沒有這個能力，看到別人造惡事，我們只有合掌念阿彌陀佛，這個就是正確。別人在造惡的時候，我們一句阿彌陀佛，就是怎麼樣?最好的方法。一方面阿彌陀佛悲憫他，一方面阿彌陀佛化解他的惡業，希望阿彌陀佛救他，用阿彌陀佛希望他能夠回頭，這是最好的慈悲善行。 所以普賢菩薩教我們的原則是，我們要記住，禮敬諸佛、稱贊如來。他行的是善法，跟社會眾生有正面形象的，我們不妨贊歎。他行的是惡法，好像對社會對眾生有負面影響的，我們不知道他的用意，我們不贊歎，我們可以禮敬，但不贊歎。就是剛才我講的，你對甘露火王，你不明白他的表法，那麼你不贊歎，但是你必須要，你可以禮敬，不贊歎。佛教我們用這個態度，我們要學會。 所以善財童子參訪善知識，對於勝熱婆羅門、甘露火王，這些人好像做的是負面的，但是善財童子他有禮敬，但是他沒有贊歎。善財童子有智慧啊，他教給我們什麼?示現給我們看，我們所作所為諸佛如來贊歎，手法高明。這就是四攝法裡面講的同事攝，我們凡夫做不到。他用的手段好像是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦難當中覺悟回頭，給他苦受，這是我們凡夫做不到的。 凡夫不但做不到，我們連想都想不到。因為眾生的根性不一樣，習氣不相同，所以菩薩接引眾生的方式，也不一定一樣，也不一樣，手段也不相同。他可以做，我們不能做。基督教裡面講，耶稣被釘在十字架上，我們佛法裡面看得就很清楚，他是代眾生苦布施。就菩提心裡面講，有一個代眾生受苦，代眾生苦供養。那個害耶稣的人、判他刑的人、執行刑法的人，我們看到這是惡人，佛菩薩看他是善人。為什麼?我們看不懂，他成就耶稣的忍辱波羅蜜，沒有一個不是善人。 就算我們剛才講到歌利王，你當時看到他是惡人，但是他是確實成就佛陀的忍辱波羅蜜。到佛陀這一世，他變成憍陳如尊者，因為佛陀說他要度他。當時他那麼殘酷，歌利王用刀一片一片凌遲處死，比這個耶稣的還要殘酷，最後忍辱仙人成佛了。那歌利王就是我剛才講的這一世的憍陳如尊者，菩薩示現的，我們怎麼會知道呢?沒有歌利王這個緣，菩薩忍辱波羅蜜不能圓滿，就剛才我講的，我一開頭講說，他成就佛陀的忍辱波羅蜜。但是你沒有證法眼，你看不出歌利王是菩薩示現。妙就妙在這裡，他是幫助菩薩成就圓滿波羅蜜，大功德一件，我們凡夫怎麼會知道?所以世出世間諸法無量因緣，理太深了，事情太復雜了，我們凡夫智慧不能理解。所以我們信奉佛陀的教誨，老老實實依教奉行，決定遠離一切惡業，積功累德，成就自己的法身慧命，念這一句阿彌陀佛。 摘自《太上感應篇匯編》(第一九O集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【太上感應篇共修網】
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