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南懷瑾：一個人想做到上善若水，實在是太難了 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至淨、能容、能大的胸襟和器度。 　　水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：“到江送客掉，出岳潤民田。”只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要占據高位，更不會把持要津。俗話說：“人往高處爬，水向低處流。”它在這個永遠不平的物質的人世間，寧願自居下流，藏垢納污而包容一切。所以老子形容它，“處眾人之所惡，故幾於道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。” 　　但在《老子》這一節的文言裡，要注意它“幾於道”的幾字，並非說若水的德性，便合於道了。他只是拿水與物不爭的善性一面，來說明它幾乎近於道的修為而已。佛說“大海不容死屍”，這就是說明水性至潔，從表面看，雖能藏垢納污，其實它的本質，水淨沙明，晶瑩透剔，畢竟是至淨至剛，而不為外物所污染。孔子觀水，卻以它“逝者如斯夫”的前進，來說明雖是不斷地過去，卻具有永恆的“不捨晝夜”的勇邁古今的精神。我們若從儒、佛、道三家的聖哲來看水的贊語，也正好看出儒家的精進利生，道家的謙下養生，佛家的聖淨無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從;或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鑒以自照、自知、自處。 　　但在《老子》本章講修水觀的水道，除了特別提出它與物無爭，謙下自處之外，又一再強調地說， 　　一個人的行為如果能作到如水一樣，善於自處而甘居下地，“居善地”; 　　心境養到像水一樣，善於容納百川的深沉淵默，“心善淵”; 　　行為修到同水一樣助長萬物的生命，“與善仁”; 　　說話學到如潮水一樣准則有信，“言善信’; 　　立身處世作到像水一樣持平正衡，“正善治”; 　　擔當作事像水一樣調劑融和，“事善能”; 　　把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，“動善時”; 　　再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。 　　老子講了這一連串人生哲學的行為大准則，如果集中在一個人的身上，就是完整而完善，實在太難了。 　　除了歷史上對所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，能有一項的美德，也就可以樹立典范而垂千古了。我們來不及細數歷史的古今人物，但從平常熟悉的偶憶中，順便來說，由周太王的居邠，到周文王的以百裡興;老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處;吳太伯的讓國避地;張子房的自求封於“留”等等，都是效法“居善地”的道理。其余也有不少的聖君名臣，寬厚優容，做到“心善淵”的榜樣。諸葛亮的三顧出山，終至於“鞠躬盡瘁，死而後已”，可以說是“與善仁，言善信”的楷模。漢代的文景之治，唐代的貞觀之政，君臣上下，大體都有“正善治，事善能，動善時”的精神。 　　只是人類歷史的事跡太多，一時也講說不完，姑且到此為止。此外，在東漢史上，有一段水的有名故事，那便是尚書僕射鄭崇對漢哀帝質問“門庭如市”的對話。鄭崇當時理直氣壯地對答說：“臣門如市，臣心如水。”因此而成為千古的名言，常被直道以事人主的大臣們所引用。那真是水的妙語。但可惜鄭崇的“臣心如水”，結果也難免死在昏君哀帝的手裡，水也應為他嗚咽興悲了! 　　恭錄自南懷瑾《老子他說》
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