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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：阿彌陀佛不可思議弘誓大願略說十門之「明真假分齊」
【阿彌陀佛四十八願精解】阿彌陀佛不可思議弘誓大願略說十門之「明真假分齊」 柒、明真假分齊 真者，真實也;假者，方便也。法霖大師於《無量壽經要解》雲：“若約佛知見，真假一致;若約機見，則真假炳然。謂如第十一、十二、十三、十七、十八、二十二願唯真實，如第十九、二十願唯權假也。諸余願有屬真者，有屬假者，有通真假者;如無三惡趣願等是也。若約佛邊，則四十八願皆真實，為入第十八願，說余願故。”親鸾大師於《教行信證·行卷》雲：“凡就誓願，有真實行信，亦有方便行信。”又於《教行信證·真佛土卷》雲：“然就願海，有真有假;是以復就佛土，有真有假。” 若約此義，四十八願，可分為三科：真願：第十一、十二、十三、十七、十八、二十二願等是也。假願：第十九、二十、二十八願等是也。真假通願：第一無三惡趣願、第三十八衣服隨念願等是也。此之真假，亦有二門：真假差別門與權實相即門。 初、差別門者：真實與方便，概然二分，謂以第十八願，化生入真實報土，名為弘願真門;由第十九、二十願，胎生入權假化土，名為方便假門;二門分判，為差別門。 後、相即門者：從機見之，真假分明;從法照之，權實圓融。彌陀雖應十方機品，立方便願，然從法照之，則是弘願海中之妙波瀾。真假、權實，無非皆是名號之體德，第十九、二十願，豈是彌陀正覺之外乎? 又覺如上人作《願願鈔》，此鈔乃是顯示四法五願之法門，首先舉出《無量壽經》四十八願之第十一、十二、十三、十七、十八等五願為依據，闡明信心正因、現生不退之義，此亦是真實教、行、信、證之四法。《無量壽經》是真實教，第十七願是真實行，第十八願是真實信，第十一願是真實證;而此四法皆由彌陀本願力所回向。亦即第十二、十三願之無量光壽之佛號成就，而成就本願力之回向，故眾生之往生皆由此五願之回向。此五願攝之，即唯一第十八願，放之即成五願;一願五願，如一拳五指。 以此五願為真實，乃是此五願為四十八願之心要，其余諸願，離此五願，各自論之，則為權假，何足稱為超世無上?若諸余願，入此五願，則成真實，方得稱之超世無上，如第一無三惡趣願，若合第十一必至滅度願，則為佛德所融，成為真實，若不然而各自，只守方便，何稱超世無上?如天台所謂四眼依佛眼，皆為佛眼，若不爾，四眼各守自德。 問：若爾者，第十九願諸行是方便，如融入真實五願，豈不真假混淆? 答：《無量壽經》三輩章中，第十八、十九、二十等三願合說，既第十九願合第十八願，則第十七願必從之，第十七願既合之，則余第十一、十二、十三願亦自不相離。五願已合，則三輩諸行，為五願所融，而終滅三輩之差別相，故說“次如上輩者也”、“次如中輩者也”，輩品既滅，即入弘願真實報土，不言品位階次。 當知，五願是佛德，以佛德融之，則第十九、二十願亦是成為本願莊嚴之具，蓋皆從佛願心流出故。是故，諸願各自別相，不融於五願，則是方便;若融於五願，則皆為真實。然亦不可偏言五願外皆為權假，何者?於各立別相中，有親於真實者，有疏於真實者，不可一概而論。其親於真實者，以真實取之，如第二十二願、三十五願;其疏於真實者，則判為權假。是故，此中可分別親疏，願文說相，本來如是。 或問：因何分判真假?蓋機有三定聚，如來本願，自然誓有真假，法本為機而立，為令從假入真，故判真假，行者思之。
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