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談天說地問自己之每周一經節目 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	列位朋友： 　　聖人們為了達到不生不滅;“內寂其心” 的目的，一定要做到利用一切可以利用的時間、空間(地方)，抓緊時機修習“禅思” 。實現於“色受想行識” 不喜、不樂、不著;於色滅乃至識滅，進爾做到於“生老、病死、憂悲、惱苦乃至純大苦聚集的解脫。 　　下面切看聖賢怎麼說? 　　第64經： 　　如是我聞，一時佛住捨衛國，只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：常當修習方便禅思，內寂其心。所以者何?修習方便禅思，內寂其心已，如實觀察。雲何如實觀察?如實觀察此色、此色集、此色滅，此受、想、行、識，此識集、此識滅。 　　雲何色集?雲何受、想、行、識集?比丘：愚癡無聞凡夫不如實觀察色集、色味、色患、色離故，樂彼色，贊歎愛著。於未來世色復生，受、想、行、識亦如是廣說。彼色生，受、想、行、識生已，不解脫於色;不解脫於受、想、行、識。我說彼不解脫生老、病死、憂悲、惱苦，純大苦聚，是名色集;受、想、行、識集。 　　雲何色滅，受、想、行、識滅?多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患、色離，如實知。如實知故，不樂於色;不贊歎色;不樂著色;亦不生未來色;受、想、行、識，亦如是廣說。色不生;受、想、行、識不生故，於色得解脫;於受、想、行、識得解脫。我說彼解脫生老、病死、憂悲、惱苦聚，是名色滅;受、想、行、識滅。是故比丘：常當修習方便禅思，內寂其心，精勤方便，如實觀察。 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　第64經譯文： 　　一個時期佛住捨衛國，只樹給孤園。某一天，世尊告諸比丘，應當經常(方便: 經常、常常、隨時隨地)修習禅思，以便清淨自己的內心世界。當你的內心境界已經能夠寂靜下來了，再做如實觀察。怎樣如實觀察呢?客觀、真實的觀察什麼是色、什麼是色集、什麼是色的滅?以及此受，此受集，受滅?此想，此想集，想滅?此行，此行集，行滅;?此識，此識集，識滅? 　　什麼是受、想、行、識的集呢?佛說比丘，愚癡無聞凡夫，不能夠客觀公正的對待、研究外在事物。對於色的集，色的味，色的患，色的離，缺乏正確的認識。所以他們對世界上各種事物生起歡喜心，並且加以贊歎，歌頌,熱愛(喜)不捨，展望未來無限憧憬。於受、想、行、識也是這樣，廣泛聯想擴張主意。使彼色生長、擴展,深陷不出，沉醉其中。廣說受生，廣說想生，廣說行生，廣說識生已。亦如其色生者，是不會解脫束縛的。於色不能解脫;於受、想、行、識亦不能解脫;於生、老、病、死、憂悲、惱苦，純大苦聚，苦之深深，愚癡無明重重復復，就叫做色集;就叫做受、想、行、識集。 　　什麼叫做色滅呢?什麼叫做受、想、行、滅呢?多聞聖弟子能做如實觀察，深刻理解色集，色滅，色味，色患，色離真實含義，所以於色不生喜樂，不加贊歎，不生樂著之心，亦不對未來色產生幻想;對待受、想、行、識也是這個態度。所以他們於色，於受、想、行、識能夠得到解脫，我說的這個解脫是指包括生、老、病、死、憂悲、惱苦在內的所有大苦聚集的徹底解脫。所以叫做色滅，受、想、行、識滅。所以佛說比丘們，應當經常修習這樣的方便禅思，以便內寂其心，以至做到精勤方便，如實觀察，日久功深。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　久見婆羅門，逮得般浧槃。 　　一切佈已過，永超世恩愛。 　　列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家!
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