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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第十八願念佛往生願（一）
【阿彌陀佛四十八願精解】第十八願、念佛往生願(一) 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。 頌曰 彌陀本願唯一行 為攝萬機令往生 萬行各各雖微妙 凡夫難解難入故 一、列諸願名 此願諸師所立之願名有十：攝取至心欲生願(義寂);聞名信樂十念定生願(良源);諸緣信樂十念往生願(智光);十念往生願(真源、淨影);攝上品願(璟興);念佛往生願(善導、靜照、禮阿、性海);選擇本願(法然);往相信心願(親鸾);本願三心願(親鸾);至心信樂願(親鸾、慧雲、月珠)。今從善導大師，采用“念佛往生願”之名。 二、願成就文 《無量壽經》(魏譯)： 諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯) 他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，除五無間，誹謗正法，及謗聖者。 三、同部異譯 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)： 若我證得無上覺時，余佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提，唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)： 諸佛稱揚願、念佛往生願等二願合說： 我作佛時，令我名聞，八方上下無數佛國，諸佛各於弟子眾中，歎我功德國土之善，諸天、人民、蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國，不爾者，我不作佛。 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)： 諸佛稱揚願、念佛往生願等二願合說： 使某作佛時，令我名字，皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛，各於比丘僧大坐中，說我功德國土之善，諸天、人民、蜎飛、蠕動之類，聞我名字，莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)： 念佛往生願、系念定生願等二願合說： 世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界，一切眾生，聞吾名號，發菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。 四、同類異經 《悲華經》第四十一願： 願我成阿耨多羅三藐三菩提已，無量無邊阿僧祇余佛世界，所有眾生，聞我名者，修諸善本，欲生我界，願其捨命之後，必定得生，唯除五逆，誹謗聖人，廢壞正法。 《大悲分陀利經》第四十四願： 令我成菩提時，余無數阿僧祇佛土中，有眾生，聞我名者，所作善根，回向我國，命終之後，得生我國，除無間罪，謗毀賢聖，非正法者。 五、顯明願意 欲言第十八願之意，必先了解其精神，此願乃彌陀為攝盡一切有情，同入報土成佛之本懷，故其精神是主動而來的、平等無差的、毫無條件的、絕對救度的、萬無漏一的、平生業成的、豎窮三際的、橫遍十方的、諸佛同贊的、往生成佛的。 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩見一切群生，自無始來以至今日，穢惡污染無清淨心，虛假谄偽無真實心。一切時中，貪愛之心常污染善心，瞋憎之心常燃燒法財。是故，三學六度難行，諸行萬善難成。孝養父母等世善尚難，況出世善乎?散善尚難，況定善乎?由是，無始以來，流轉煩惱海，漂沒生死海，無有出離之緣。法藏菩薩見此受苦眾生，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，欲拔其苦，遂以平等大悲心，普為救度一切苦難眾生而發此願，捨六度諸行，取念佛一行，為往生因，此乃五劫佛智所選擇，欲以簡易、直截、穩當之法，令一切眾生絕對、畢竟、圓滿得救。 又法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有布施等六度為往生行之土，或有發菩提心、六念、持經、誦咒，乃至起塔、造像、供僧、孝養父母、奉事師長等各為往生行之土。然如是諸行之中，或以一行為生因，或以眾行為生因，單復具足不必一途。或有佛土，以專稱佛名為往生業。若夫以造像起塔而為本願者，貧窮困乏之類，定絕往生望，然富貴者少，貧賤者甚多;若以智慧高才而為本願者，愚鈍下智者，定絕往生望;然智慧者少，愚癡者甚多;若以多聞持戒而為本願者，少聞破戒輩，定絕往生望，然多聞持戒者少，少聞破戒者甚多。然法藏菩薩，選捨六度諸行，擇取稱名一行者，其意要以念佛一因，普攝萬機，镕融自力機情，齊入他力大信心海，巧出機感差別報國，直入願成平等真土。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，難植善根福德，無漏行願不成，乃自修諸善萬行真實功德，回與眾生，而發此願言：“我成佛時，十方眾生，稱念我名，毫無條件，必定救度。” 六、釋疑通妨 問：何故捨諸行偏取念佛，為往生願? 答：佛意幽深，凡愚難測，依法然上人意，解有二義：一勝劣義，二難易義。 初、勝劣義者：謂諸行是劣，念佛是勝，所以者何?佛名號者，是萬德所歸也，以彌陀四智、三身、十力、無畏、不共等一切內證功德，相好、光明、說法、神通等一切外用功德，皆悉攝在如來嘉號之中，故名號功德為勝，余行不然，各守一隅，故為劣。 次、難易義者：念佛易修，諸行難修，故《往生禮贊》曰：“問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也?答曰：乃由眾生障重境細，心粗神飛，觀難成就也，是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。”又《往生要集》雲：“今勸念佛，非是遮余種種妙行，只是男女貴賤，不簡行住坐臥，不論時處諸緣，修之不難，乃至臨終，願求往生，得其便宜，不如念佛。”法有廣略不同，機有堪不堪行，時有通塞之異，果有真假之別，然彌陀無上大慈，平等大悲，欲普被有情念佛往生。凡有心者，易念易生，如一輪月光浮於萬水，無嫌淺深;如一個太陽照諸世界，不選高下。攝萬機於一願，納千品於念佛，不捨一人，易行疾至，是乃如來選擇之正意。
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