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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
王陽明：你這麼驕傲，終有一天會毀了自己
王陽明是明代著名的思想家，與孔子、孟子、朱熹並稱為孔、孟、朱、王。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。 王陽明首度提出“心學”兩字，並提出心學的宗旨在於“致良知”，這不僅是我們身心修行的法寶，還是解決我們人生問題的靈丹妙藥。 1.做事是最靠譜的修煉 人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動亦定”。 感悟：入世做事才是人生修行的最好法門，如果心不靜而躁動，這些躁動就會在做事時被充分地激發出來。而要把事情做完、做好，就勢必要盡量調伏自己的心、耐住自己的性。而這，正是對心性的最好磨砺。 2.與朋友相處，懂得謙讓很重要。 處朋友，務相下則得益，相上則損。 感悟：是人都有私心，都會注重自己的利益，每個人的付出都是需要得到回報的，這是人之常情。所以朋友之間以彼此謙讓為基礎，不僅每個人的利益不會受損，雙方在互幫互助、互利共贏中還能使彼此獲得更大的利益。兩人之間的交情，也會隨之越來越深。 3.越不想做什麼，就越要耐著性子去做 日間功夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。 感悟：膚淺浮躁的心，總是會本能地往舒服上跑。越是貪戀舒服，就越不會成長、成熟，甚至還會更加膚淺浮躁。所以要扭轉這種狀況，就要逆著自己的性子來，越不想做什麼，就越要耐著性子去做。這正是對自己心性的磨砺。 4.克己修身，來不得半點妥協 克己須要掃除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來。 感悟：克制自己，是為自己泛濫如河的私欲築起一道堤壩，勢必要固若金湯、滴水不漏。如果留存一點私欲，就如同在堤壩上豁開了一道口子，很容易就造成大壩的決堤。因為這時你整顆心都還是欲望主導的，只是潛伏了下來。所以克己修身，是來不得半點妥協的。 5.悔悟是人生最好的藥 悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯於中，則又因藥發病。 感悟：人非聖賢，孰能無過?知錯能改，善莫大焉。這就是人生的常態，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心裡，這就是完整的成長過程。 6.工作生活忙亂，皆因得失之心 凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽於毀譽得喪，不能實致其良知耳。 感悟：當今社會，很多人在工作生活中都是手忙腳亂、越忙越亂，把事情弄得一團糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。為什麼會這樣?王陽明一語道破天機——那只是因為你的得失之心太重，只想要好的結果，恐懼得到壞的結果，於是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應對的心。起伏得失本是常態，盡力而為、順其自然才是合理的態度。 7.只知逃避永遠沒出息 人須在事上磨練做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。 感悟：王陽明所說的情況，放在現在叫“逃避”，而不是清靜。事情是要面對的，人是要在事上磨的，逃避是永遠沒有出息的。 8.對朋友少指責、多鼓勵 大凡朋友須箴規指谪處少，誘掖獎勸意多，方是。 感悟：朋友犯了錯誤或者遇到難處，本就心裡懊惱痛苦，規勸其實沒什麼用處，指責更無疑是在傷害朋友、毀滅友情，雪上加霜。只有開導和鼓勵，才是最有情有義的做法，才對朋友真的有用。所謂“患難見真情”，王陽明告訴我們的是基於人性和情義的交友之道。 9.蒙蔽心靈的，永遠是物欲 若無有物欲牽弊，但循著良知發用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。 感悟：王陽明口中的“良知”，等同於“本心”。本心人人都有，王陽明則告訴了我們為什麼多數人不能保持和守住本心，那便是因為物欲的蒙蔽。當今時代，這點尤其值得人們重視。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含義，是陰暗而糊塗的，就算得到再多，又有什麼用?唯有本心呈現，才能清明、放松和自在。 10.要善惡分明，更要愛恨分明 人但得好善如好(hào)好(hǎo)色，惡(wù)惡(è)如惡(wù)惡(è)臭(xiù)，便是聖人。 感悟：很多人都以為聖人是一種高高在上的存在，可望而不可即。王陽明則告訴我們，聖人其實很簡單、很平常，就是知善惡，並能從善如流、嫉惡如仇，這就是大道至簡。可說起來容易簡單，又有幾人能做到呢? 11.別在打扮自己上花費太多時間 人只有許多精神，若專在容貌上用功，則於中心照管不及者多矣。 感悟：如今是個看臉的世界，顏值被越來越多的年輕人注重。是人都會老，顏值也會有保鮮期。而內在氣質卻不會，它會如酒一樣越陳越香，時間越久，反而越發“光鮮亮麗、耀眼奪目”。分多一點時間，去多關照和修養下自己的內心吧。 12.好學+堅持=涵養 人須是知學，講求只是涵養，不講求只是涵養之志不切。 感悟：諸葛亮在《誡子書》中說：非學無以廣才，非志無以成學。王陽明這句話的意思基本也是一樣，但要更深一些——學不僅關系到才，更關系到涵養。所以人是不能不學的，如果學不下去，那就是你的意志不堅定，志向不牢固。 13.心正就是少發怒 凡人忿懥(zhì)，著了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。 感悟：王陽明這句話其實是在告訴我們：易怒、愛怒、暴怒，那都是修養不足的表現。修養不足則意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也違背了中正之道。這樣的心，有兩個詞可以形容：偏激，邪氣。注意和克制自己的怒氣，則正是矯正涵養之路。 14.要想快樂，須哭出來 須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也。 感悟：假如天天吃肉，也就不覺得肉香了;如果天天都像過年，真到過年時也就沒有年味兒了。王陽明說的道理，完全合乎陰陽辯證之道。不要害怕生活中的痛苦，那正是在為明天的快樂打基礎。如果實在忍不住，就哭出來吧，發洩也是一種放松身心的好方式。 15.這個世界沒有對不起你 汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一個驕惰之氣了。如若不厭外物，復於靜處涵養，卻好。 感悟：為什麼厭棄外物就是驕橫怠惰?因為那背後是你對這個世界的鄙夷，以及不屑為伍。而世界只是自然，運作只依造化，又有什麼可鄙夷和不屑的?所有的一切都是你心的問題，你以為你是被辜負，其實不過是你的私心私欲沒被滿足罷了。所以，擺正心態是第一步。 16.遇到惡人，最好的辦法是置之不理 凡文過掩慝(tè)，此是惡人常態。若要指谪他是非，反去激他惡性。 感悟：對於那些不地道的人，講理是沒有用的。要說服他們等同於改造他們的整套世界觀、人生觀、價值觀;跟他們探討下去，不但說服不了，還會不斷憤怒失態;如果跟著嗆，他們就會變本加厲;所以如果碰著這樣的人，趁早置之不理。 17.好好吃飯，就是修行 今人於吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。 感悟：一個忙慣了的人，一旦閒下來就會百無聊賴、無所適從。人這樣，心也是這樣，平常胡思亂想慣了，腦筋就閒不下來，吃飯時、睡覺前也會胡思亂想。怎麼辦呢?就從安安靜靜做好和享受當下開始，吃飯的時候就好好吃飯，走路的時候就好好走路，睡覺的時候就好好睡覺。這些，正是收攝心思，正是修行煉心。 18.人最怕一個傲字 謙者眾善之基，傲者從惡之魁。 感悟：謙為什麼是眾善之基?因為一個能謙虛的人，他的心必定是寬容的，他的人必定是有涵養的，他的行為必定是有教養的。那麼他的舉手投足、一言一語，必定都是合乎仁禮的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心狹窄陰鸷、封閉自恃，言行之間充滿私心私欲。一謙一傲，值得深思。 19.诋毀他人，耽誤的是自己 以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。 感悟：耽誤人的其實不是诋毀，而是看不到自己的狹隘戾氣，不夠寬容和涵養，又把精力放了太多在诋毀上，那麼就既在加劇心中惡疾，又沒有時間精力去改善這種狀況。那麼久而久之，自然就把自己耽誤了。人心不正，則事事不正，處處都會耽誤自己。其中的值與不值，一目了然。 20.你只是不夠全神貫注、全力以赴 持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閒話，管閒事? 感悟：王陽明這一句話說到了點子上，你為什麼在實現目標的道路上總是容易三心二意開小差?不是那些讓你分心的人和事的問題，而是你的心不夠定、志不夠堅，這才是根本。要牢記一點：一切的問題，都是心的問題，都要從心上找原因。而這原因，往往都是心不夠定，心性不夠沉。 21.事不虛應居中守正 所謂居中守正，就是為人處世端正莊重，公平正直，恪守正道，光明磊落。這樣的人安順守正,真實無妄，不偏不倚，有著穩重成熟的處事方式，在為人處世的時候，不會為了一時的虛榮而隨便輕易許諾。 古人曰：“言必信，行必果。”一個人如果動不動就拍著胸膛承諾，卻每每一番慷慨激昂之後便沒了下文，更不要說有什麼行動與結果了。這樣的人，誰會相信他呢?一諾值千金，許下承諾就要守信去做，這是為人之本，諾而無信，是得不到別人的信任的。 一萬句承諾抵不上一個實在的行動。古人曰：“千人之谔谔，不如一士之諾諾。”不一言既出，驷馬難追。答應了別人的事情，一定要努力去幫其實現，否則就不要輕易承諾。凡是把握不了的事情，還是不要承諾好，那樣既累己又誤人，也終招怨。 22.願莫輕許，讷言敏行 每個人都有願望，希望事業有成、希望家庭美滿、希望身體健康，於是把這些希望寄托在神靈身上，希望可以保佑自己。但其實這些願望都是可以通過自己的努力實現的。宋代詩人蘇東坡曾與方外交佛印禅師同游杭州寺院。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持數珠，東坡覺得奇怪，便問道：“彼自是觀音，自誦其號，未審何謂?”佛印答道：“求人不如求己。” 能夠依靠自己的能力做成的事情，就不要去許願。努力做事，讷言敏行，一步一步走過，你的願望就會實現。 《論語·裡仁》中說“君子讷於言而敏於行”。話是不能隨便說的，話說多了肯定會有失言的時候，因此要做到當說話時就說，不該說時永遠也不說。這對我們平常的言行有一定的警示作用。說話謹慎，恰到好處，少說廢話，套話，才能不至於把話說絕，給自己不留一點余地。但也不能謹慎到不說話。行動敏捷是說要及時解決當下面臨的問題、不要把想法只停留在口頭上，要付諸行動靈活做事，多干實事，才能讓自己的願望早日實現。 23.江西剿匪記 王陽明——王守仁，是中國歷史上最偉大的哲學家之一。他的哲學絕非是書齋裡的空想，而是實實在在的可以學以致用的東西，用到政治上，王陽明成了第一流的政治家，和王陽明較勁的對手們不管多強大，最後都敗給他，用到戰爭上，王陽明則成了最可怕的、所向無敵的軍事家。 王陽明的哲學，稱陽明心學，認為心是萬事萬物的根本，只有療救人心，才能拯救社會，才能解決現實社會問題。其“心學”並不是紙上學問，而是實踐中的智慧。他的一生，就是心學的最佳代言。他是思想的巨人，也是行動的巨人。 江西剿匪記 王陽明的軍功實在可以寫成一部小說，從正德十一年(1516年)開始，王陽明平定內亂，戰功赫赫。他巡撫江西、福建、湖南、廣東等地，剿平了四省邊境多年擾民的頑寇，平定了江西的寧王叛亂，還征服廣西土酋，開拓南疆，綏靖邊陲。 正德十二年(1517年)正月，王守仁到達江西，開始履行巡撫的職責。他的轄區當時盛產一種特產—土匪。 這幫土匪絕不是那麼簡單。他們不但人多勢眾，而且作戰勇猛，消息靈通，每次官兵出擊，不是撲空就是中埋伏。很少能夠展開作戰。 土匪怎麼可能知道官兵的行動?答案只有一個——臥底，在官府中有土匪的臥底。 王守仁決定解決這些人，不久之後，他突然發布命令，表示最近要集中兵力剿滅土匪。然而大家忐忑不安地等待了很久，卻沒有得到開戰的命令。與此同時，身邊的一些同事突然失蹤，之後又被放了回來，而且個個神色慌張，怎麼問也不開口。 這是王守仁的詭計，他先放出消息，然後派人盯住衙門裡的各級官吏，發現去通風報信的就記下，回來後全部秘密逮捕。但他最高明的地方在於，這些人他一個也不殺，而是先進行愛國主義教育，再問清楚他們家庭住址和家庭成員，聊幾句諸如“希望你的母親、子女保重身體，我們會經常去探望”之類的威脅性話語。軟硬兼施之下，這些人乖乖答應當官府的臥底，成為雙面間諜。這下子土匪們就抓瞎了，很多頭目因此被一網打盡。 王巡撫卻意猶未盡，他決心把這場“江西剿匪記”演到底，他拿出了絕招——十家牌法。所謂“十家牌法”，通俗點就是保甲連坐，十家為一個單位，每天輪流巡邏，如果出了什麼事，大家就一起完蛋。這一招實在太狠了，搞得本地土匪過年都不敢回家，只能躲在深山裡一邊啃樹皮一邊痛罵王守仁。 土匪們再也無法忍受了，軟的不行就來硬的!與其被王大人整死，還不如起來拼一拼。 可惜王大人實在是一個軟硬不吃的人。 土匪們不會知道，王守仁先生不僅會讀書，還是軍事天才。 所謂軍事天才，就是不用上軍校，拿一本盜版《孫子兵法》也能打仗的人。王守仁就屬於這一類型，他不但會打仗，還打出了花樣。他的用兵方法可以用兩個字形容—詭異。 王守仁創奇特兵法 王哲學家卻大大不同，他從來不與敵人正面交鋒，從來都是聲東擊西，你往南走，他偏往北，經常搞得敵人暈頭轉向。 不按常理出牌也就罷了，有意思的是，這位仁兄還有個不合常理的習慣，即使兵力再少，他也敢出戰。士兵不夠他就玩陰的，什麼挖坑打埋伏，那是家常便飯。更為奇怪的是，即使他占據絕對優勢，把對手圍得如鐵桶一般，也從不輕易發動進攻。如果時間允許，總要餓他們個半死不活，誘使對方突圍，鑽入伏擊圈，才開始發動總攻。基本上這幾招一路下來，神仙也受不了了。 公正地講，在日常生活中，王巡撫確實是一個正直忠厚的老實人。可到了戰場上，他就會立馬變得比最奸的奸商還奸，比最惡的惡霸還惡。 土匪們很快結成了同盟，集合兵力准備和王大人拼命。王守仁的手下有些擔心，勸他早作准備，王守仁卻滿不在乎，“一起來就一起收拾好了，也省得我去找他們，有啥可准備的?” 土匪們也聽到了這句話，他們雖感覺自己的人格尊嚴沒得到承認比較生氣，但這也同時明白王守仁輕視他們，暫時不會動手。對他們而言，這是一個很好的准備時機。 其實土匪們應該記住一個真理，在戰爭時期，王守仁先生的話，是要反過來理解的，否則你被他賣了還要幫著數錢。 就在他們躲在深山中休養生息的時候，王守仁突然調集軍隊主力大舉進攻，土匪們措手不及，被堵在了贛南山區，全部被包了餃子。 王守仁包圍了他們之後，卻突然不動彈了，一直置之不理，仿佛這事就不是他干的。土匪們急得不行，糧食也不夠吃了，是打是抓，您表個態啊! 沒辦法了，逼上絕路的土匪們准備突圍了。可他們剛向包圍圈發起沖鋒，後路卻突然出現大批人馬，退路隨即被切斷，他們又一次掉進了王守仁設置已久的陷阱，很快被打得潰不成軍。大部投降，小部逃竄。 經過這一仗，王守仁真出了大名了，那些逃回去的人又大肆宣傳，王巡撫長了八個腦袋，九條胳膊，厲害得沒了邊。於是剩下的土匪們一合計，這個閻王是惹不起了，不如先服個軟，暫時招安，反正你老王總是要走的，到時候再鬧也不遲。 土匪頭子們手牽手、肩並肩地到了巡撫衙門，表示願意服從政府管理，改當良民。其實這一招倒也不壞，可到王大人那裡，實在是過不了關。 因為王大人有一個好習慣—查檔案。在剿匪之前，這些人的老底他早摸得一清二楚，真心假意他心裡有數。 沒過兩天，王大人突然發難，殺掉了其中幾個人。而這幾個人都是曾經受過朝廷招安的，這種老痞子，王守仁是不感興趣的。殺雞給猴看，這一招用出來，就沒什麼人敢動了，於是假投降就變成真投降。 就這樣，煩了朝廷十幾年，屢招不安、屢打不平的江西土匪被徹底掃平。王守仁先生在幾個月的時間裡，連打帶拉，連蒙帶騙，終於解決問題。 知行合一的真意 江西剿匪記在明代歷史上並不起眼，但對於王守仁而言，卻有著非同一般的意義。 要知道大凡歷史上干哲學這行的，一般都滿足兩個條件：第一，智商要過剩;第二，必須是有足夠的空閒時間。 別人我不敢說，至少王守仁先生是符合這兩個條件的，他已經成為一個哲學家，而這幫贛南土匪正好為他提供了另一個機會——突破的機會。 因為隨著時間的流逝，王守仁終於發現光懂得哲學是不夠的，整天談論“心學”並沒有什麼效果，“心學”並不能打跑土匪。他隱約地感覺到，要想理論聯系實際，成功立業處事，還需要另一樣神秘的工具，那就是實踐中的智慧。 萬物之理，古人稱之為“道”，中國是一個講“道”的國度，從春秋起，便為此爭論不休，老子講天道，孔子講人道，莊子則說盜亦有道…… 人在道中，而不知其存在，就如同魚在水中，不知水的存在，但我們也如同魚離不開水一般，無法脫離道而存在。人身難得，至道難聞，平凡人一生能參悟到幾分道的非“因緣，慧根、福報”三者具足不可。 而王陽明卻以“致良知”三字道破“我心即天理'之天地人之道，“聖人之心，人人本心具足”之聖人之道。 王陽明----致聖之道 王陽明在貴州龍場頓悟天地人心之道後，提出平凡人“致聖之道”的四次第：立志、勤學、改過、責善。指出聖人之學的方法是：正諸先覺、考之古訓。王陽明從百死千難的實踐中、從12歲立志為聖賢的一生不懈探索追求中，悟出“致良知就是致聖之道”。 一語道破聖學之天機“區區所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，於此見得真的，直是建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑!知此者，方謂之知道;得此者，方謂之有德。 異此而學，即謂之異端;離此而說，即謂之邪說;迷此而行，即謂之冥行。雖千魔萬怪，眩瞀變幻於前，自當觸之而碎，迎之而解，如太陽一出，而鬼魅魍魉自無所逃其形矣。尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎! 孔子——為人之道 做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能YIN，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬於待人。做人要知足，知足者常樂也……處高，處低，居安，局危，孔子都能告訴你，怎樣真正為人。 老子——處世之道 謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法; 寡欲是養心第一法;勿言無益身心之語;勿為無益身心之事; 勿進無益身心之人;勿入無益身心之境;勿展無益身心之書; 大其心，容天下之物;虛其心，受天下之善;平其心，論天下之事; 潛其心，觀天下之理。 莊子——養性之道 身安，不如心安;屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身;以喜悅之身，養喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義准則。所謂快樂，不是財富多而是欲望少。做人，人品為先，才能為次;做事，明理為先，勤奮為次。在莊子的逍遙裡，學會平和心，喜樂心，慈悲心。 孟子——君臣之道 君臣相比，君屬於強勢，臣屬於弱勢，其關系由強勢君主導。君講禮，臣講忠，故君臣之道在於禮。君禮於臣，臣必忠;臣忠於君而君不禮，其忠必退。 荀子——學習之道 一是蛻：學習不能滿足於已有的成就，應該不斷地有所發明，有所進展，日漸而月進，並且使之產生質變。 二是虛：虛指的是學習態度。虛者，虛心、謙虛也。 三是一：“一”是專一、專心致志的學習，“學之道，貴以專”。 四是靜：“靜”，指的是心要靜，而摒棄一切雜念。 五是積：荀子說：“不積跬步，無以至千裡;不積小流，無以成江海。 六是師：“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅。”有了好的老師，便可以好學，“得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。” 七是友：荀子提出，學者應“親友”，以求得在治學上的“好善無厭，受谏而能誡”，即不斷地得到批評和指正，而日有所成。 孫子——韬略之道 韬略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為凶器;深若藏拙，臨機取決，是為利器。願學者得其精髓，重其所用，發揚古道，利國利民。孫子兵法十三篇，感受“其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山”的用兵法則。 管子——教練之道 管子重視和提倡民眾的道德教育、職業教育、生活教育、軍事教育。並把教育、育人作為國家存亡戰略的“百年大計”，加以倡導和施行。教練不是單純的知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視野的能力和習慣的培養。禮、義、廉、恥是國之四維，便是管子教練之道的最佳體現。 韓非子——統馭之道 統馭理論：“精誠為道，運籌為術，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂”，跟韓非子修煉六個方面的能量，掌握攻城略地、運籌帷幄的法門。道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會是變化的，治理社會的方式方法也是變化的。統馭之道，“法”、“術”、“勢”缺一不可。 鬼谷子——權謀之道 權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。 權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束;它甚至沒有任何原則可言，唯一的原則是：為達目的，不擇手段。權謀的合理性取決於權謀的結果，即所謂“竊鉤者誅，竊國者侯”，“勝者為王，敗者為寇”是也。 人類史上有兩種哲學家，一種是不停奔走，向各種各樣的人和物請教、傳播自己的學說，比如柏拉圖。另一種是不喜歡走遠路，只是安靜地坐著，從自己心坎上說起，比如中國理學的大師們，王陽明也是其中之一。 我們都知道，想讓自己忙碌多年的心靜下來其實很難。所以靜坐有很多門道。 首先要有個好環境，這個環境應該不受外界干擾，非常安靜，如此才能比較容易靜下來;其次，要將身體安放好，也就是靜坐的姿勢。坐姿可有很多種，盤坐、立坐皆可。佛家和道家喜歡用盤坐。立坐就是“正襟危坐”：雙手平放膝上，背挺直，全身放松。王陽明心學用的是此法。最後，調整呼吸。不能張著嘴，應純用鼻呼吸，一面呼吸，一面數呼吸的次數，最後讓呼吸平穩。 做好這三件事後，王陽明說： 教人為學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如枯木死灰，亦無用，須教他省察克治，……將好色、好貨、好名等私，逐一搜尋出來，……才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便。 王陽明要人靜坐有兩個步驟，第一步是“息思慮”，也就是讓自己的心進入空寂境界。讓心空，佛家和道家會念口訣，儒家沒有口訣，但“天人合一”“陰陽變易”“貴和尚中”“知行合一”都是最好的口訣，念口訣時須念念相隨連綿不斷。如此可取得以一念代替萬念的作用，時間一久，自然入靜。 如果僅停留在此，那就是枯禅。所以有第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，良知會干脆地告訴你答案：好色、好貨、好名都是私欲。然後是克治，以前有這些私欲不要緊，現在我就把它滅了，斬釘截鐵，絕不姑息。當然，不能總盯著這些私欲不放，還要想天理。堯舜氣象，仁、義、禮、智、良知，這都是天理。 在腦海中不停地過這些畫面，時間一久，心胸自是廓然大公，必有浩然之氣貫注其中。個中妙不可言，只能是實踐者才能知道。 大部分講心學“靜坐”的人，都在此留步。他們認為靜坐無非就是這兩個步驟，王陽明則認為，這兩個步驟中必須要有兩件武器保駕護航，否則，靜坐要麼成為枯禅，要麼不如不坐。這兩件武器就是“誠意”和“謹獨”。 誠意，就是正念頭，誠實地踐行良知給你的答案，一個念頭出現，良知自然知道好壞，好的保留，壞的去掉，這就是誠意。王陽明說，誠意就是“如好好色，如惡惡臭”。喜歡善如喜歡美色，厭惡惡如厭惡惡臭一樣! 聽上去簡單，做起來實在難。比如一念雖知好壞，然不知不覺就流走了。我們知道不義之財是壞的，可有時候卻經不住誘惑去取了。一旦取了，這就不是“好善惡惡”的心了。正是因為我們總不誠，所以王陽明才大力提倡“誠意”： 惟天下之大誠，能立天下之大本。 在靜坐中，我們揪出一個私欲，馬上就克掉它，這就是誠意;如果我們揪出一個私欲，卻姑息它，甚至不想克掉它，這就不是誠意了。那我們的靜坐也就失去了意義。 謹獨就是慎獨，原意是，即使自己一個人的時候也要注重自己的行為，嚴於自律，我們靜坐時就是謹獨時。在王陽明這裡，謹獨其實就是自我管理。 自我管理包含了諸多要素，王陽明說，靜坐時只要把這些要素一一排列，就是謹獨了。 第一是分析，我有什麼私欲;第二是目標，我要通過什麼手段克掉這些私欲;第三是信心，我要堅信自己能克掉這些私欲;第四是毅力，必須具備強大的意志力，一日不成就兩日，兩日不成就三日，不可半途而廢; 第五是心態，在克私欲的過程中保持良好的心態，不能為克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有這種心態，就是新的私欲了;第六是學習，所謂學習只是通過各種手段光明自己的良知，以良知的巨大力量來幫助自己完成自我管理; 第七是檢驗，當你確定自己把私欲克掉後，要去實踐中檢驗;第八是反思，我為何會有這種私欲，這一私欲產生的基礎是什麼。你只有反思到位，才不會再犯同一錯誤。 如果在靜坐過程中沒有誠意和謹獨，那不坐也罷。 如果一個人不能通過靜坐誠意和謹獨，那他就無法光明良知，自然不能知行合一。這樣的人就會失去自我，隨波逐流，永不可能獲取成功。 由上面的論述，我們可以確信學習陽明心學的關系鏈：立志—謹獨—意誠—知行合一—良知。 意思是：我們先立個真切為善之志，專心致志於此，然後從謹獨處下功夫，就是自我管理，久之自見意誠境界。只要你意誠了，自然會認識到知行合一的本意。認識到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。悟到自己良知是怎麼回事，天下事也就在我心中，在我股掌之間!
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