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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
善有陰善、陽善；如何積德？如何好德？
善有陰善、陽善。你做的好事完全顯露出來，人人都知道，報紙、電視傳播贊揚你，這是‘陽善’。你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何人，這是‘陰德’。如果是陰德，你將來得的果報厚，殊勝而且長遠。如果是陽善，人家會贊歎、恭敬你，但是你的果報就報掉了。 名也是福，一般講‘知名度高’。名是天地鬼神都忌諱的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，沒有實德，往往會遇到意想不到的災害，這是現報。一個人沒有過失，行善積德而被別人侮辱、誤會，惡名廣布，這倒是一件好事。好在哪裡?每個人看到他，瞪他一眼，罵他幾句，這也是果報，就把他無始劫以來的罪障都報掉了。所以，他的兒孫往往忽然之間發達了，也有少數是自己晚年福報現前。因此，陰德、陽德的果報非常微妙，不能不加以辨別。我們斷惡修善、積功累德應該怎麼作法，自己就明白了。 古人所謂‘實至名歸’，你真有實德，自然有人贊歎。你藏得再隱密，總有一天會被人發現，被人贊揚。譬如近代印光大師一生修善積德，沒有人知道。到他老人家七十歲的時候，有幾位有學問、有道德的居士在普陀山藏經樓遇到他，他們覺得印光法師的風度、言談與一般出家人不一樣，於是常常親近他，才知道老法師真的有德行。於是在報紙、雜志上寫文章發表，印光大師的大名就傳開了。這不是印光大師委托他的，是這些人真正見到一位高僧大德，所以普遍向廣大群眾介紹，這是‘實至名歸’。這個名不是虛名，是真有實德。 在世間享盛名、最容易出名的是哪些人?電影明星。出名也是福報，如果沒有實德，往往會遇到意想不到的災難，所以這些大明星真正能得善終的不多。不僅是影劇界，任何一個行業，如果沒有真實的德行，知名度愈高，潛伏著意想不到災害的機會也愈多。 《易經》: 積善之家。必有余慶。《易經》的兩句話，為我們說明。自古以來，凡是厚實、積善的人家，其後代往往會發達。縱然沒有大的發展，也能夠平安過日，不至於招惹一些凶災。這兩句話可以從歷史上來作證，現前我們細心留意也能觀察到。這個人家過去的先人以及他本身積惡，欺負別人，盡做一些損人利己的事情，這個人家必定不能久享富貴。縱然現前他是大富大貴，也只能享一時之福，終究會衰敗。 問：如何積德?如何好德?——細說陰德、陽德——細讀消化，利益無窮哦 答： 一、“好(hao第四聲)德”的重要性 “好德”是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因為“好德”能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此，我們可以說，‘好德’是一切快樂和幸福的泉源，“好德”是一切好運和福氣的根本。 “好德”需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把“好德”的因繼續種下，那麼一切享受都會變成非常奢侈的“消費品”，因為沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匮乏。 古德曾說： 保藏的東西，不一定屬於自己。 享用的東西，不再屬於自己。 只有施捨的東西，才真正屬於自己。 當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌;買黃金珠寶又可能被盜賊搶走;參加合伙投資，不但有風險，而且萬一被合伙人騙走，那豈不前功盡棄?買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產，難怪《大寶積經》上會說： “一切財物，都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的。” 享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬於自己。只有把財物施捨在適當的地方(佛經上叫做‘福田’)取之於社會，用之於社會，那麼財物才具有永恆的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德： 三寶門中福好求，大富之家前世修。 未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。 一切財產總非真，及早將來施於貧。 水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。 一粒落土百粒留，一文捨出萬文收。 與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。 沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，修德真是非常實用的。 問題是，我們並不知道死神何時會來。但死神肯定要來。而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧! 二、德的種類 德的分類非常多。例如：它可分為“陰德”和“陽德”兩種。陰德的力量，比陽德大得多。 《中庸》裡提到智、仁、勇三達德。 只有仁愛，而沒有智慧，會產生為虎作伥的流弊; 有智識而沒有仁慈，會危害社會; 有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。 《論語》裡又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德： 溫和柔軟，可以導致心理健康; 善良仁慈，可以導致長壽善終; 誠懇恭敬，可以導致平安寧靜; 節儉勤勞，可以導致財富和身體的健康; 謙虛禮讓，可以促進良好的人際關系，保住前面四種德行而不致流失。 三、品德的四個層次 品德的層次可分為下列四種： (一)算盤式的道德——以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素。確實認為劃得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖。他行善時常希求回報。 (二)‘四海經之內皆兄弟’式的道德——這種人行善是出於一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較為自然，而且也出於真情。但是因為有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。 (三)愛人如己的道德——因為這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我。而達到愛人如己境界。能這樣做已經是聖人了。但因為他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念(例如：‘貧苦’和‘功德’等)。因為他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。 (四)最完美的道德——行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的。因為他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。 古人說：“上德不德，下德執德。” 意思是說：“品德高的人絕不會執著功德和名利，只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相”，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。 四、修養好壞的六個等級 我們，也可以把一個人品德修養的好壞，分為下面六個等級： (一)損人損己——這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲。他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。 (二)損人利己——這種人是害群之馬，根本談不上修養。他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從者殺害動物職業。 (三)不損人、不利己——這種人，像行屍走肉一樣地醉生夢死。譬如，只知拼命去做一些無意義的工作，或游手好閒，專干無聊的勾當虛度光陰。 (四)不損人、只利己——這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類： 1、假利己——工作賺錢是假利己。賺來的錢，換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。 2、真利己——讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛煉心性。 (五)利己利人——先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。 (六)捨己利人——捨己不以為苦，利人永不疲勞。犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風范，是難能可貴的。 (轉載) 消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德 學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土 在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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