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佛陀絕不輕易宣講的修行方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【原文】 　　陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立。 　　——《楞嚴經》 　　【注釋】 　　這個法，釋迦牟尼佛很少講的，“我常不開演”，我平常都不演說這個法。你想一想，釋迦牟尼佛對著那些個大阿羅漢、大菩薩、大比丘，這種法，都很少講的。我們現在，你說多便宜，在這兒，就這麼隨隨便便，就聞見釋迦牟尼佛所說這樣的妙法。 　　“陀那微細識”：“陀那”是一種微細的識，比八識又細一層，它又叫“淨識”，又叫“白淨識”，就是一個淨的種子。這個淨識，它是非常微細微細的。 　　“習氣成瀑流”：我們的生死，都是由這地方來的。在這微細識，依真起妄，就生了一念的無明──習氣就是無明;這個無明一生出來，就好像瀑流似的。什麼叫“瀑流”呢?水流得太急了，什麼也擋不住，這叫瀑流。那什麼又叫瀑流呢?就是我們這個“生死”，我們生生死死、死死生生，又做人、又做畜生，又生天、又墮地獄，轉來轉去的，沒有停止的時候，就好像瀑流的水一樣的，所以這叫“習氣成瀑流”。 　　“真非真恐迷”：“真”，這個真法;為什麼我不說這個真正微妙的法呢?我為什麼不趕快把它說出來呢?“恐迷”，我就恐怕人認真作妄，將妄又認作真了。好像那個“覺”上，他一定要加個“明”，弄得就迷上加迷，做一個迷中輩人。所以我常不開演：我時時都不講“真”這種的妙法。我給你們小乘人只講小乘的道理，真正大乘的妙法我從來就不講的。為什麼不講?就因為你們這一班的小乘人，還都不夠程度，沒有回小向大呢!所以我向來都不講的。 　　“自心取自心”：怎麼叫自心取自心呢?眾生不明白見分和相分都是唯心所現。“三界為識，萬法唯心”，他不明白萬法唯心的這個道理，就著住到見、相二分。見分，就是自己能見的這個見，是八識裡頭的。相分，是外邊這種塵所生出來的一種相。這個相分和見分本來都是虛妄的，都是由自心生出來的。那麼一般人不曉得回光返照，而向外馳求，著住在這些塵的境界上，這叫“迷真逐妄”，把真的迷了，跟著妄的跑。 　　你要是知道萬法唯心，識自本心，見自本性，就明白這見相二分都是由自心生出來的。你若明白自己這個常住真心性淨明體，就不會向外跑，就回來了若“自心取自心”就非幻成幻法：因為眾生迷真逐妄，本來不是虛幻的，而生了一種迷惑，變成虛幻了。 　　“不取無非幻”：你若能以“不取”，不取什麼呢?不取虛妄的相。這個“不取”，很要緊的。我們一般人為什麼被六根、六塵所迷呢?就因為取見、相二分，執著到這上頭，認為我所見的這“見分”和外邊那“相分”都是實有的;而不知道這是虛妄的，應該不取。你若不取，就沒有幻了;連非幻都沒有了。“非幻尚不生”：這種虛幻不實在的(非幻)，尚且根本就沒有地方生了;沒有地方生，“幻法雲何立”：怎麼會又有這虛妄的幻法呢?就沒有了! 　　【備注】 　　《楞嚴經》是佛教非常重要的一部大經，舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示，包含了顯密性相各方面重要的道理，可說是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔寶典，祖師盛贊為“開悟的楞嚴”。     　　(轉載) 　　消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德 　　學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土 　　在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪YIN重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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