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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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談天說地問自己之每周一經節目
列位朋友： 於佛陀正法不知不聞者，是為無聞凡夫;已有聽聞而眷戀不捨五藴喜樂者，是為癡迷眾生。 無聞凡夫、癡迷眾生為色物驅使，色物欲望即是魔，所以凡夫眾生亦即是魔子魔孫。隨魔系縛流轉生死、永無寧日，無量悲涼者矣! 若能回頭解脫者，是為智慧!且聽如來聖人如是說吧： 第72經： 如是我聞，一時佛住捨衛國，只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：有五受陰。何等為五?色受陰，受、想、行、識受陰。愚癡無聞凡夫，不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，於色所樂、贊歎、系著住，色縛所縛，內縛所縛。不知根本，不知邊際，不知出離，是名愚癡無聞凡夫。以縛生、以縛死，以縛從此世至他世;於彼亦復以縛生，以縛死，是名愚癡無聞凡夫。隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽;受、想、行、識亦復如是。 多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不貪喜色，不贊歎，不系著住。非色縛所縛，非內縛所縛;知根本，知津濟，知出離。是名多聞聖弟子，不隨縛生，不隨縛死;不隨縛從此世至他世;不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作;非魔所縛，解脫魔縛，離魔所牽，受、想、行、識亦復如是。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 第72經譯文： 注：津濟：津者：渡口，水陸要沖。濟：渡水，渡所。即：出離通行的關鍵出口，出處。 感悟：雜阿含經自始至今第72經，都是在向人們揭示一個道理，即小至人身，大至宇宙，其小無內，其大無外，都是生存在色、受、想、行、識五蘊物質世界的蘊含之中。從中生息繁衍，變易不止;演化萬物，剎那不停;周而復始，亦無終止。 佛陀遠離、超越之上，旁觀五蘊，歷歷在目。而生存在其中的生命，愚癡無知，苦樂其中，不能自撥。 佛陀慈悲，曉之以理，首先剖析人身、世界是由五蘊組合而成的道理，以及生存在其中的生命，從中的感受。從而啟發有智慧的生命，覺悟其中。指出奮然自撥，努力超出的道路。指出人們感知的苦因，是貪戀世俗喜樂，招感純大苦(生、老、病、死、憂悲、苦惱)聚。 若要擺脫，就應正確認知色，色集，色滅、色味，色患，色離特點。佛陀反復的啟發、教導、訓示人們，目的在於使無量愚癡無聞凡夫，逐漸成為多聞聖弟子，從而實現自我解脫。在客觀上講，人們的身心都是物質構成的，在由五蘊組成的物質世界裡，看到物質利益，就是心在之處，追逐不捨。在五蘊面前深著“我”，“異我”，“相在”，深深地打上“我”的烙印，心物一元。 佛陀智慧，英明，正是看到眾生的生死輪回的關鍵，桎固。就如何改變對五蘊的看法?捨棄物質追求;即是捨棄苦累;解除障礙;任運自由，得大自在這個問題上。佛陀苦口婆心，用盡各式方法，就是要達到苦邊這個目的。他奮斗終身，大願不止!我們只有學習、研討到這樣程度，標示接近了佛陀的真實心意、境界，也算是多少懂得一些佛心了! 譯文：正如我所聞知的一樣，一個時期佛陀住在捨衛國只樹園中。一天世尊告訴諸位比丘說，有五受蘊，即色、受、想、行、識。愚癡無聞凡夫，沒有能做到如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離、所以他們對色產生快樂、贊歎，樂著常住其中為色所束縛，各種活動均受五蘊所制約。在內受、想、行、識束縛思想;在外束縛形體活動。雖終日為所束縛，卻從來不知道束縛的根本原因是什麼?也不知道這個束縛什麼時候能到頭，它的邊際又在哪裡?也從來沒有想過出離。這樣的人即是愚癡無聞的凡夫，從束縛中得以生，又從束縛中得以死，生生死死從此世至他世，從此生至他生。還是在被束縛中展轉生死,從無知覺。這樣的愚癡凡夫，輕輕意意，隨隨便便地隨魔所轉;自入魔網,為魔所訓化;為魔的束縛力所束縛，為魔力所牽引，受、想、行、識也是這樣情景。 而多聞聖弟子，能做到客觀、公正、真實地體悟到色、色集、色味、色患、色滅、色離，所以他們不貪喜色;不贊歎色;不系著於色，於色無住。不是色的束縛所能束縛了的;也不是受、想、行、識內在精神上束縛所能束縛了的。識破了此束縛的根本是什麼;知道從什麼地方(處口、津濟)得以出離，走什麼樣的解脫道路，能超越五蘊的束縛等一系列的理論問題。能做到自覺從中出離的人，即是多聞聖弟子。他們是不會隨束縛而生，隨束縛而死的。也不會隨束縛所轉，從此世至他世，從此生至他生。更不隨魔所轉，入魔手;非魔所能束縛，不隨魔所作;解脫魔縛，永不為魔所牽(什麼是魔呢?你所喜歡的;你所愛戀不捨的事物、利益，即是魔)，內心精神境界的受、想、行、識也是這樣。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 久見婆羅門，逮得般浧槃。 一切佈已過，永超世恩愛。 列位朋友：讓我們沐浴在正法佛學的暖陽春風裡，輕松愉快地渡過每一周，謝謝大家!
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