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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：念佛心不顛倒
【念佛的勝妙】念佛心不顛倒 底下我們接著看第七段文「念佛心不顛倒」。我們有不少念佛人對淨土教理還沒有很深入了解的，非常擔心一件事就是臨終的時候會顛倒。所以平生的念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......非常的擔心臨終顛倒發生，因此心裡企盼能夠在臨終的時候得遇善知識的助念開示。其實「心不顛倒」這一句《阿彌陀經》的經文，是很多人誤解了。《阿彌陀經》這一部經容易讓人誤解的地方有三處： 第一處就是不可以少善根福德因緣得生彼國， 第二處就是若一日至若七日一心不亂的念佛， 第三處就是是人終時心不顛倒。 所以不少念佛人對《阿彌陀經》這三處經文產生誤解，以為念佛是少善根，光念佛號往生的功德不夠，所以自己再雜行雜修很多法門，才認為是多善根福德因緣，這樣才能往生。這是誤解了不可以少善根福德因緣得生彼國的經義。 再來執持名號，若一日、若七日，執持阿彌陀佛的名號一心不亂。也有不少人把一心不亂，用天台家的道理解釋為進入禅定的事一心不亂、理一心不亂，念佛要念到這樣的程度，才可以往生西方極樂世界。這是第二種誤解的地方。 最後就是是人終時心不顛倒。很怕自己在臨終的時候，因為看不開、放不下，因為內心顛倒，而不能感佛現前迎接往生西方極樂世界。 所以《阿彌陀經》往生因的經文，把這三大問題徹底正確的了知，破疑生信了，你就會開心的念佛、放心的念佛、安心的念佛。經文講不可以少善根福德因緣，後面才講若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，這就是一問一答的方式。前面是問，後面是答。 世尊的智慧已經是究竟圓滿了，如果前面講不可以少善根福德因緣得生彼國，那後面沒有說明什麼叫做多善根福德因緣，那這樣世尊的說法就有所缺陷。佛的智慧究竟圓滿，當然講經說法不會有缺陷，所以後面的聞說阿彌陀佛執持名號，就是多善根福德因緣。元照大師也跟我們這樣說，善導大師也跟我們這樣說，所以念佛就是多善根福德因緣。 一心不亂，念佛念的一心不亂能夠念到進入禅定的事一心不亂、理一心不亂，當然很好很了不起，也很值得我們對他贊歎，但是不是念到事一心不亂、理一心不亂才能往生。念到事一心不亂、理一心不亂是往生品位的差別。能不能往生是看有沒有做到往生三法：信、願、行。如果你要問問自己能不能往生西方極樂世界，那你就問問自己有沒有把往生三法：信、願、行做到?那你往生西方極樂世界品位的高低，就看你念佛的工夫。所以許多人教導我們念佛的工夫要念到進入禅定的事一心不亂、理一心不亂，事實上這樣不是錯，是念到這樣的地步往生品位的差別而已。 很多念佛人，念南無阿彌陀佛是很難進入禅定的，所以禅定的工夫做不到退而求其次，希望念佛能念到工夫成片。可是念佛一二十年下來，有不少人也沒辦法念到工夫成片，念到煩惱成片。因為我們要往生西方極樂世界，全仗救度我們的阿彌陀佛，我們就要看阿彌陀佛因地法藏菩薩如何的發願要救度自己。如果法藏菩薩所發的誓願用果地名號要救度我們，並沒有要求我們要念到進入禅定的事一心不亂、理一心不亂才救度我們，那我們根本就不用擔心念佛沒有辦法念到事一心不亂、理一心不亂。所以我們根據法藏菩薩的誓願起行，那一定是沒有錯的。 這一段《阿彌陀經》的經文，也是《阿彌陀經》所有經文當中最為重要。照例信願把它讀一遍，讓大家對照對照。請看第七段文; 「《阿彌陀經》雲：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 這一段經文有兩重因果： 第一重因果：就是念佛的善男子善女人，聽聞善知識演說阿彌陀佛的名號道理，而依教奉行，執持名號就是念佛。若一日到若七日念佛念到一心不亂的地步，那其人臨命終的時候，阿彌陀佛就與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩現在其前。因為念佛之因，所以感召臨終佛菩薩來迎。 所以第一重因果就是念佛人，平生若一日至若七日的念佛，就能感召臨命終佛菩薩現前接引。 再來第二重因果：佛菩薩現前是因，這一位念佛行者命終了，內心不顛倒往生阿彌陀佛的淨土世界，這是果，第二重因果。 所以我們要很正確的理解這一段經文。這一段經文說善男子善女人，又再一次的讓我們明白，念佛的男子是善男子，念佛的女人是善女人，聞說是聽聞善知識的演說，演說什麼道理?底下說阿彌陀佛，當然就是阿彌陀佛的淨土教法。譬如諸位菩薩現在在我們南宣寺的念佛堂，聽聞信願為大家報告阿彌陀佛淨土法門的道理，那這樣你就做這一句經文「聞說阿彌陀佛」，那聞有信受的意思。 昨天跟大家報告過了，聞有聽聞與信受這兩層意思，如果少了其中一層意思，都是沒有做到「聞」這個字。就是因為聽聞之後信受，所以才會有底下的執持名號。如果不相信、不接受，怎麼可能會有底下的執持名號。有人你跟他介紹西方極樂世界依正莊嚴，他認為這是烏托邦這是理想國，這不是真的有殊勝的淨土，他不願意相信有西方極樂世界。 請問大家：如果他不願意相信有西方極樂世界，他會念佛嗎?不會。他不相信念佛能往生成佛，他會念佛嗎?不會。所以就是有接受了信受了，才會有底下的執持名號。執持名號的時節因緣就是若一日到若七日，善導大師對這一段若一日到若七日，經文的解釋就是長在一生、短在十聲一聲的念佛，也就是任何人遇到了阿彌陀佛的名號，從遇到名號開始念佛直到臨終佛來接引，這樣就是若一日到若七日。那每個人遇到佛號的因緣不同，有的人年紀很小十幾歲就遇到了阿彌陀佛的名號，有的人甚至三四歲就遇到阿彌陀佛的名號，往後他一輩子還有很長的時間念佛，說不定有四五十年或者七八十年。可是有人遇到阿彌陀佛的名號，可能已經快臨終了，生命已經到了如同太陽下山一樣，太陽下山了很快就大地一片漆黑，陽光隱沒了也就是生命結束了，有的人是這個時候才遇到阿彌陀佛的名號。更有的人是死了之後才遇到阿彌陀佛的名號。每個人得法的因緣不同，所以經文采用若一日到若七日，一心不亂。 事實上是講專心不雜亂，信心不動亂，一心就是沒有二心。如果二心就亂了，你的心分心了，那就不叫一心，專心念佛不雜亂，做任何事情都要專心。不只念佛要專心，洗衣服也要專心，開車也要專心，掃地也要專心，這裡的一心不亂就是告訴我們專心念佛不雜亂。如果你一下子念南無阿彌陀佛，一下子念南無觀世音菩薩，一下子念南無大勢至菩薩，一下子念南無藥師佛，一下子念南無地藏王菩薩，那下午要走了，你就會產生一個困擾，那就是不曉得要念哪一位佛菩薩的名號，對不對?這心就會雜亂。對我們凡夫而言，制心一處更容易成就。所以世尊在《佛遺教經》告訴我們： 「制心一處，無事不辦。」 再來信心不動亂，你對阿彌陀佛名號的稱念能夠往生西方極樂世界。一信永信，不會讓人家考驗你而動亂了，就改變法門修學其它法門，不會。但是有不少念佛人，念了三年五載、五年七年之後不念佛了，改修禅宗、改修密宗，甚至改信外道的都有。 我一九九九年到香港弘法，當時有不少在家菩薩聽我講《無量壽經》，聽了二十天，後來認真念佛。因為後來沒有因緣繼續把《無量壽經》講完，結果經過幾年而已，本來聽我宣講《無量壽經》在念佛的人，因為沒有繼續再聞法念佛，結果受了考驗已經不念佛了，改念哈裡路亞，這是真的，所以我感觸很多。請問你會不會不念佛?你如果改弦易轍、朝三暮四、半途而廢不想念佛，那往生之因就消失了。 所以念佛是一輩子的事情。我經常講念佛跟吃飯睡覺一樣，天天都要做知道嗎?今天要不要吃飯?要，所以今天要念佛;今天要不要睡覺?要，所以今天要念佛;明天要不要吃飯?要，所以明天要念佛;明天要不要睡覺?要，所以明天要念佛。事實上不吃飯可以，不念佛不行;事實上不睡覺可以，不能不念佛。所以一心不亂的意思不要誤解了。其人臨命終，就是這一個人還沒有斷氣，要注意這一段文的時態。時態是在講這個念佛人他是在臨終還是死後，臨命終時就表示還沒有斷氣，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。那阿彌陀佛的現前，是在這一位念佛人的當生還是來生?當生。因為一口氣還在，臨命終還沒有斷氣是當生。所以往生是活著的時候往生不是死了往生，知道嗎?我們可以從《阿彌陀經》這一段經文得到這樣的道理。 底下「是人終時」這一句經文的時態，也要明白不要誤會，因為心不顛倒是在人終時之後，是人終時就是這一位念佛人已經命終了，也就是這一位念佛人已經斷氣了。那阿彌陀佛現前在先，這一位念佛人斷氣在後，那還會顛倒嗎?不會顛倒了。阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩還有清淨大海眾菩薩，在念佛人的臨終現前，這一位念佛人還會內心顛倒嗎?不會了，有佛菩薩在威神加持、慈悲加佑、令心不亂，不會凌亂了，不會顛倒了，所以心不顛倒是在佛現前之後。 平常佛沒有現前，讓我們親眼看到我們現在就顛倒了，我們現在叫四倒眾生。以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不淨為淨，我們現在就顛倒了，何必等到臨終再顛倒。所以這一位念佛人命終之後心不顛倒，那時候隨著佛要往生西方極樂世界了，怎麼還會顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂佛土，當下就往生阿彌陀佛西方極樂世界了。 所以最重要的就是平生念佛，這樣能感召臨終佛現前迎接。臨終佛現前迎接，我們就心不顛倒往生阿彌陀佛淨土。所以最重要的就是平生的念佛，對不對?對。所以諸位要不要好好的念佛?要，要的人請鼓掌! 時間到了，就向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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