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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛四十八願之第三十九願、受樂無染願
【阿彌陀佛四十八願精解】第三十九願、受樂無染願 設我得佛，國中人天，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。 頌曰 今言漏盡快樂者 非指三界內漏盡 界外漏盡則正覺 除非正覺無漏人 一、列諸願名 此願諸師所立願名有六：受樂無染願(義寂、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱);樂如漏盡願(靜照);常受快樂勝如漏盡願(智光、良源);常受快樂願(真源);受樂無失願(璟興);自然漏盡願(法然)。今從義寂大師，采用“受樂無染願”之名。 二、願成就文 其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。 三、同部異譯 《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)： 若我成佛，諸眾生類，才生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。 《無量清淨平等覺經》(漢譯)：阙此願文 《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》(吳譯)：阙此願文 《大乘無量壽莊嚴經》(宋譯)： 世尊，我得菩提成正覺已，我居寶剎所有菩薩，晝夜六時，恆受快樂，過於諸天，入平等總持門，身光普照無邊世界，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。 四、同類異經 《悲華經》第二十九願： 即於生時，得無漏喜，受於快樂，自然成就一切善根。 《大悲分陀利經》第二十九願： 令其中眾生生已，得聖喜樂，過於諸天。 五、顯明願意 法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有國土人天，雖衣食自然，受樂勝絕，然而生惑著故，還招重苦。或有佛土人天，著剎那樂，忘永劫苦，耽目前利，招後世害;穢界快樂，粗弊而還苦因，亦不如意，得之甚遲，失之至速，歡樂極兮哀情多;而凡夫人，耽著膠固，愛樂黐黏，如洗癰搔疥，暫樂還苦;六欲天樂，五衰忽現;三禅天上，尚有風災;無想非想，耽著定味。此皆樂中有苦，受樂染著。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，身心遇樂即著剎那樂，不知永劫苦，乃自修無著正慧，回與眾生，而發此願言：“我國中人天，得聖喜樂，過於諸天，若不然者，不取菩提。” 六、釋疑通妨 問：何故以漏盡比丘，喻彼國人天所受快樂? 答：三界人天，煩惱重重，六根門頭，漏洩不止，是為有漏。有漏就起染著，染著使人造惡，造惡便受苦報。漏盡比丘，即阿羅漢，阿羅漢果，諸漏已盡，所作已辦，於一切法，無著無執，故引為譬，《無量壽經》曰：“於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系。”又曰：“風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。”法藏菩薩假阿羅漢，於一切法無染著心，以喻極樂人天所受快樂，無我所心，無染著心，去來進止，情無所系，心智永滅，形充八極，順機任緣，悲仰無方，故《無量壽如來會》雲“心淨安樂”，《往生禮贊》雲“樂多無廢道”。無染無著，有其四由：悟緣起無性故，內無妄念故，緣無漏境故，依佛願力故。 問：未審彼國人天，所受快樂，其事雲何? 答：今依古德，略舉樂相如下：彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦。蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段，則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處，則無冤憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。正覺華生故離分段，一生不退故絕變易，華開見佛，常得親近故，無不常值佛苦。水鳥樹林，皆演妙法故，無不聞說法苦。上善同會故，絕惡友牽纏，正覺住持故，離魔怨惱亂，橫截生死故，無輪回不息苦;惡趣名亡，則脫難免三塗苦。受用自至，則忘塵緣障道勞，壽命延長，即無壽命短促悲;無修行退失苦，而有入正定聚，永無退轉之樂;無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。華林寶剎，隨意遨游;實相圓音，任情聽受。蓮華堂內，耀紫金身;金剛座上，敞大人相。七寶階前，長跪問不二之旨;八德池中，洗浴蕩無明之垢。衣則應法稱體，食則百味盈缽，行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則帝釋在前，入則梵王從後。樹動琉璃之葉，林發瑪瑙之華，萼熏郁氣之香，實散輕覆之彩。欄楯雕四寶，地體瑩七珍。八風吹兮，樂器自發千聲;眾寶合兮，樓觀廣包十方。化鳥宣道品，池波揚妙法。妙色為悅目之翫，而非惑蕩之色，能達唯心無境矣;微音有入耳之娛，而非沾滯之聲，能念三寶有歸矣。珠網麗空，瓊林矗地。土無日月光常輝，永絕女人道恆進。唯顯一乘，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。學則眾門並進，止則二谛虛融。晏安三空門，逍遙八正道。佛光照體，萬惑潛消，法味資神，六通具足。百法明門，應念圓成，三十二應，任意普赴。不動一心，遍行三昧，便登正覺之位，頓生如來之家，永處跋致之門，盡受菩提之記。獻供十方，寧神三昧，念念虛玄，心心靜慮。煩惱焰滅，愛欲泉枯，入真解脫，至大寂滅。然後興無緣慈，運同體悲，同辔於塵勞，和光於五濁，灑定水於沙界，引眾生於火宅，自利利他，皆悉圓滿。 如是等事，不可思議，孰聞此說，不生欣樂?此皆法藏菩薩，欲令娑婆苦惱群生，獲致安穩大樂，拔苦與樂之心，寓於漏盡比丘之喻。吾人思此，應念德號，報謝洪恩。 七、願文略解 “所受快樂”者，《阿彌陀經》曰：“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”《無量壽經》曰：“無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。”《往生論》曰：“永離身心惱，受樂常無間。”上皆對穢土苦患而得樂名，使人欣慕，理實彼土無苦無樂，名為涅槃大樂。寂滅真常，是樂之極，受極樂稱，是以能受人天，無著無耽，如羅漢入滅盡定。 “不如漏盡比丘”者，如者，彼土人天證大乘妙果，不盡有為，不住無為，不全同漏盡比丘，今但假而喻無著無為，故雲“如”。漏者，洩漏，即煩惱之異名。煩惱現行，使心連注，流散不絕，故名為漏。以聖智斷盡此煩惱，稱為漏盡。六神通中前五通為有漏通，唯漏盡通為無漏通。煩惱斷盡之比丘，稱為漏盡比丘，即阿羅漢。 八、白話淺釋 如果我法藏成佛時，我國中的人天，若不皆得無窮的快樂，而且若不如漏盡之比丘，心無所著者，我就不取正覺。
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