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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
海濤法師：不必等到死才見到阿彌陀佛，現在如果完全放下，一心念佛就能看見阿彌陀佛
新的一年大家要有新的願望，佛教講「願」，什麼叫願?為自己的叫「欲望」，叫作執著，為眾生的才叫「願」。諸佛菩薩是用願作他們的生命，生生世世乘願再來。我們凡夫會認為，哦!這個世間真苦，世間苦啊!我不來，想急著解脫，這叫小乘。大乘不一樣，世間輪回雖然苦，但是他知道《金剛經》講的如幻如化，輪回的苦也是假的，幻化的，根本沒有一個真實的苦，或是一個我在受苦，他有這樣的空性，知道輪回如幻如化，不是永恆實在的，所以他就超越了輪回的苦，願意乘願再來，希望能夠幫助眾生離苦。佛教講，一切萬法的根本是心，簡單來講，這世間若有災難，並不是有誰在主宰或巧合而使世間有災難，而是有心識的眾生造成的共業。如果更多人有善心，有慈悲心，那世界就越來越平和，所以佛跟我們講緣起法。什麼是緣起法?我們跟這世界乃至眾生都有關系、有牽連，這個世間無論是好是壞，跟我們每個人都有牽連，因為如此，所以我們對這世間也負了一分責任。今天無論你的好或不好，都會影響世間。媽媽影響兒子，兒子影響同學，爸爸影響公司，老板影響客戶，一個領導者影響他周圍的人。 今天有部份人要皈依三寶。皈依三寶表示一個生命走上正路的開始，當然更要了解佛法僧是我們生命真實的依止。佛為何講依止?如果不是正確的依止，叫執著，那是痛苦的根本來源。執著是靠我先生，靠我的錢，靠我的身體，乃至依靠這一份感情，這就是痛苦的開始。佛跟我們說，世間有三種執著。第一、執著我不會變；第二、執著我是單獨存在的；第三、執著有個實在不變的我。但是要了解，世間哪有一個不變單獨的存在？佛教的智能必須透過平靜的心，冷靜觀察分析思考。這個世間有輪回，輪回不代表死後的輪回，佛經說貪、瞋、癡、我慢、懷疑、嫉妒等煩惱心一生起，馬上產生六道輪回的境相。譬如當你起貪心的時候，代表什麼?代表餓鬼；瞋恨心代表什麼?地獄；愚癡代表什麼?畜生；我慢代表什麼?一個人很有錢，很有名，他覺得不會改變而產生慢心，叫天道的我慢。再來，嫉妒心代表什麼？代表阿修羅。人道呢?當然也代表欲望的表現，在無明的狀態中。假如六種煩惱現前，六道輪回就現前了，所以佛要我們轉心，轉變我們的心念，因為萬法以「心」為本。 從哪裡開始呢？要有一個平靜的心去思惟觀照這個道理。所以佛首先要我們觀想什麼？人身難得。在六道輪回中能作人真殊勝。第二個，佛法難聞，能夠作人，暇滿人生，又能聽聞佛法真快樂。作這兩種思惟有什麼好處呢？可以去除對外界的欲望，或是物質的執著，因為人身難得，但是偏偏又生死無常，一生下來就很脆弱，但是什麼時候死又不知道，知道人生無常馬上體悟到生死無常，以後你就不會去執著世間，第三、你要思惟什麼？業報因果真實不虛，因為如此，以後就不容易再造惡業，想要停止錯誤的思想行為。所以一旦思惟輪回的痛苦，馬上能生起出離心，對自己生起出離心，對一切同在輪回的眾生生起慈悲心，所以佛要我們經常作思惟。這樣，慢慢的，所謂貪瞋癡慢疑嫉妒這些不好的心念就會改變。為什麼要皈依三寶？皈依佛，因為佛有三種能力--遍知，大力，大悲。佛為什麼遍知一切?一個人若真實徹悟心的本質是空無自性的，那自然遍知一切，所以佛有這種無上的特質--大智能遍知一切，不但如此，還有大悲的能力，他那一種的悲心是平等無二的。 有個居士問我，他說，萬一他的兒子被綁架，人家要求一千萬贖金，他沒有錢給怎麼辦?我就問他，那你有多少?他說，我可能有五十萬，我說：那你去買五十萬的雞放生好了!他又問：師父，那萬一雞放了，我兒子也被殺了!我說：如果你有信心，有平等心，事實上一只雞的生命跟你兒子的生命是無二差別的。五十萬元的雞可能只有五千只，五千個生命得到解脫放生，以這樣的功德回向給你兒子，也回向那些勒索你兒子的人。當然，我們不希望發生這種事情。但是如果你多思考，你就知道原來我們沒有真實的平等心，一般人寧可湊五百萬救自己的兒子，也不要拿五百塊來救五只雞。你看，我們國家要花多少錢蓋一個漂亮的監獄，就為了這一些造惡之人，但一般人不願意花五千元在自己家裡蓋雞欄，保護為我們生命付出代價的這些生蛋雞，為什麼?因為我們沒有平等不二的悲心。但是釋迦牟尼佛有，一切佛皆有這種平等大悲的特質。 當我們對自己皈依的對象有所認知，必定產生三種信心，哪三種的信心？第一、清淨信，第二、意樂信，第三、勝解信心。所謂清淨的信心就是一般講的信心，相信三寶的功德，絶對不懷疑三寶一定可以救護我，它是我生命究竟的依止。什麼叫意樂信呢?因為相信三寶的功德，所以有意願求三寶讓我依止，讓我離苦得樂，就像找到一個好醫生一樣，寧可不遠千裡來求醫。第三個信心更重要，叫勝解信心。除了想要依止，而且完全信任三寶可以救護我，嘴巴念個阿彌陀佛，或念個「嗡 班雜 蕯埵 吽」，便可以淨除業障啊，這是最重要的信心。當你掉到大海的時候，相信自己所信服的本尊能夠來救護，這是很重要。 大乘佛法最重要的是信心，我們講到三寶中最重要的是什麼?你現在所接觸得到的就是你的師父，還有上師，所以在經文裡說，你的師父、上師有如佛陀一樣，要有這樣的信心。而且你的上師，你的師父對你的功德，要超過佛陀給你的功德，為什麼?佛陀你現在看不到，只相信他存在，但是你的上師就像你的媽媽，隨時可以幫助你。所以藏人講了一句話，你用全部世間的財物來供養一切三寶的功德，還不如觀想你的上師一秒鐘的功德。甚至你用甚深的禅定觀想十萬個本尊，還不如觀想一剎那你上師的功德。所以信心是我們現在最要爭取的。就像念阿彌陀佛，無論遭遇到什麼情況，絶對相信阿彌陀佛會救護我，阿彌陀佛會引導我，阿彌陀佛會帶著我離苦得樂。以這樣的信心，無論你讀誦經典，聽聞佛法，作禮拜，禅修啊，內心一定充滿了快樂。 但是，想要離開痛苦的輪回，各位也要想一想，在無量的輪回過程中，哪一個眾生沒有作過我們的爸爸媽媽，所以《梵網經》說，一切男子都作過我們的爸爸，一切女眾都作過我們的媽媽，而一切六道輪回的眾生都曾作過我們的父母。所以你去殺眾生，吃眾生肉，就是殺父母、吃父母肉。我們今天找到了離苦得樂的方法，皈依了三寶，能夠究竟離苦得樂，但是過去的父母都還在輪回，所以我們是為了幫助一切眾生離苦得樂而皈依三寶，這叫發菩提心，也因為你能發起這個為利眾生而成佛的菩提心，才可以達到佛教裡面講的體證空性。 修行不要比較，你修十年了，我才修兩年，不一定呢!十年中說不定造業比別人多一點，修行不能用時間長短來看，而是一剎那的覺悟，一剎那的覺悟以後，對啦，剛才師父說眾生都是父母，我怎麼可以吃他的肉，當下決定吃素了。有些人學佛五十年了，還在討論這個，可能還是博士呢，那你說哪一個會修行?這是一個當下的心態，以前未聞佛法，所以我們一直造業，現在聽聞了法，要痛下決心。各位要以平靜的心，思考心的本質，思考生命的終極意義在哪裡，或是一切生命跟我們的關系。 各位你看到剛剛我們湛因法師講解時輪金剛灌頂。如果你看過這些本尊，可以發現那個外表實在不好看，拿刀拿槍又踩死人，身上還帶著骨頭，這是密續裡面一個很特殊的修法。一般漢傳佛教的根器，喜歡看那種很莊嚴、很好看的，不然拜不下去。但今天如果你生起大悲心，想早一點證悟，你要把那種不好看的，殘忍的形象，都看成是佛，眼睛閉起來還觀修他的形象，念著他的咒語，進入他的檀城，這要很高的階段。 所以各位，不要把你的太太看作是垃圾，也不要將丈夫看作是笨蛋哦。修大乘佛法要能轉化想法，我丈夫一定是阿彌陀佛來的，我太太一定是哪一尊佛母來的。為何修菩提心的人必須如此?不然你怎麼可能將一般凡夫眾生當作是佛呢?就是要你從忿怒相裡面去對治我慢，對治分別心，代表你內心已經沒有瞋恨心了，怎麼看都圓滿。所謂眾生皆是我佛，我的父母，你不會有分別心，這是一個很重要的修行方法。在密續的修行觀念中，再差勁的人都是佛，因為一切法是自心所生，你內心怎麼看，他就變什麼樣子。如果具備這個觀念，活在這個世間也將無怨無悔。啊!我先生是阿彌陀佛，我太太是觀世音菩薩，大兒子是文殊，那個小的是大勢至菩薩來的，開除我那個老板是地藏王菩薩，他給我加持啦，就像打香板，啪!這下業障消多 啰，那麼我天天活在快樂中。我們利用今天，把一些皈依三寶的功德利益，跟各位作一些整理， 首先第一條，要真實的從內心生起對三寶的依止，這個世間，肉體也好，家庭也好，名位也好，子女也好，感情也好，都是無常變化，不實在的，不可依靠的。雖然如此，也不是叫各位唾棄對方，唯有佛法僧三寶才是真實生命的依止處。外相的三寶，是外在的皈依。但真實的皈依不是外相的三寶，是我們的自然本性。皈依佛，是皈依我們內在的覺性。皈依法，是皈依我們內心的真理。皈依僧，要把眾生當作未來佛，當作我們的善知識，願眾生得到清淨平等。所以，真正的皈依是一種自心本性的皈依，藉由客觀的存在而找到真正的內在。就像各位坐在這邊聽我說法，雖然我是一個凡夫，說不定將來還要墮落地獄，但是當這個凡夫在表法的時候，你要觀想他就是佛，對他生起信心。因為你這樣想，所以內心恭敬。總歸一句話，萬法的根本在你的心，一切的痛苦在你的執著，要把執著的部份去掉，把慈心、悲心、寛容心、菩提心、 空心生起來，那就得到生命的快樂。 為了掌握自心，我們要培養內心這種清淨禅定的特質，當我們內心清淨禅定了以後，可以把不好的，負面的心轉成正面的。所以各位要隨時轉念，看到好的，要懂得學習;看到不好的，懂得警惕，甚至對他生起悲心。轉變心念有四種思惟，剛剛講過第一個，我們要不斷思惟，人身難得，但是我樣樣具足，身體健康，耳聰目明，還可以聽聞佛法，就像千年海龜百年一出，終於有機會穿過海面上的木孔，才有一次作人的機會。作人雖然難得，但是這個生命脆弱無常，必然死亡。既然生命如此脆弱無常，那要把生命的意義定位在哪裡?享受嗎?追求金錢財富嗎?追求感情嗎?那這樣，我這個難得的人身就浪費了。所以有了人身以後，第二個思惟要完全體悟生死的無常跟痛苦，各位要把這個變成習慣。 譬如各位聽我在這裡講話，有些人開始眼皮沉重。各位要學習玄奘大師，他發願到印度，經歷八十一種苦難，難得來到印度的那爛陀，他想：我的生命如此難得，好不容易來到印度，怎能睡覺?經典又這麼多，又要把梵文翻成中文，千萬不能睡覺，所以他怎麼辦?他點油燈，油燈故意弄歪歪的，油就一直滴在他的身上，燙他自己。甚至沒有時間吃飯，一直研究經典，研究梵文。他想，這麼好的東西不翻譯成中文，我們中國人哪能得救?他如此精進，為了什麼?因為人生無常，佛法難聞，什麼時候會死亡，不知道。你看，一個中國人完全不懂梵文、印度文，跑到印度居然可以在那邊 作起校長。還作了五年，他把一天當作一輩子用。我現在看一些人覺得很可惜，佛法聽那麼久了，八關齋戒也受了，菩薩戒也受了，但是一旦忙起世間的事情，佛法擺後面，丈夫、孩子、妻子擺前面，顛倒作業，他不知道什麼是最重要的了。 記得我那時候想出家，但家裡反對，正好師父要蓋慧日講堂，他告訴我，頭期款少了三千八百萬。我一算，我兩間房子賣一賣剛好啊，我那時起了個念頭，但因為平常我不管錢，所以權利不在我。結婚當時我就跟太太說，我的就是你的，你的也是你的，所以全部用你的名字，我落得輕松自在，這時我後悔了，我想房子若是我的該有多好!可以馬上布施，因此我就跟太太交換條件，我說這樣好不好，你兩間房子賣了拿去布施，我答應你不要出家，這叫善巧方便，最後還是沒拐到，我想算了，出家吧!那時候想，這兩間房子能作什麼?留這麼多錢干什麼?能幫助生命的苦嗎?師父常跟我講，想出家啊，不要帶半毛錢來，要完全捨去;常說女人難修行，為什麼?私房錢多。當然，私房錢不是不好，你把私房錢用於作善，那當然是好的。 佛告訴我們一切放下，沒有一樣抓得住，沒有一樣能讓你依靠，唯一的依靠是專心念佛。所以各位，不必等到死才見到阿彌陀佛，現在如果完全放下，一心念佛就能看見阿彌陀佛。但是你現在想，我還年輕，還沒玩完呢，還有什麼什麼，這就沒放下，就有障礙。所以佛要我們思惟人身難得、生死無常，不要再對世間有一點執著，這樣你才能對一切物質，一切存在的東西，完全放下，那時候才能見到真理。除此之外，第三、思惟因果不爽，善有善報，惡有惡報。各位，當痛苦的時候不要怪別人，要知道一切是自己召感來的--自作自受，越是痛苦的環境，別人越傷害你，越要有慚愧心。各位今天早上拜《藥師寶忏》，消災延壽，求官位，求兒女，求一切順遂，當有所求時也要相信因果不虛，這樣我們才懂得斷惡修善。再者，還要不斷思考，佛教給我們的生命觀是不生不滅的。什麼叫不生?沒有一個生我們的主宰，死了還有另外一個生，這叫不生不滅的生命本質。我們看到的生生滅滅，只是一個假象而已。這四種思惟，可以讓我們不貪著人天的果報，進而生起大出離心。第一、人身難得，第二、生死無常，第三、業果不虛，第四、輪回過患。
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