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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
《第十八願善導釋》 060 《觀經》流通分釋“念”為持名
第六節 《觀經》流通分釋“念”為持名 亦知：《觀經》流通分之“佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”之“持無量壽佛名”即是“稱名念佛”。 之前是舉出傳承的龍樹、天親、昙鸾、道綽等幾位祖師對第十八願一貫相承的解釋，現在引用《觀經》與《阿彌陀經》對第十八願“乃至十念”中“十念”的解釋。 《觀經》流通分之文總共二十一個字，流通分之文有好幾段，都很重要，尤以其中兩段更為重要。除了剛才提到的這段之外，另一段就是“芬陀利華之文”，芬陀利華之文共有三十八個字，兩段加起來共是五十九個字，這五十九個字可以說是《觀經》最重要的地方。講解《觀經》如果不著眼在這幾段“流通文”的話，就表示他缺乏讀經眼，因為他看不出重點所在，而把核心、眼目的地方忽略過了。這兩段文我再念一遍： 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛家。 佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 這兩段經文共五十九個字，希望大家能夠把它們背下來，進而涵泳其義。尤其“佛告阿難，汝好持是語”之文，可以說是整部《觀經》的宗旨與結論，是《觀經》最重要，也是核心的地方、畫龍點睛的地方。 一、廢立之義 《觀經》的內容大略可以分為三部分：定善、散善、念佛。可是最後流通分的地方，尤其是到了“付囑文”，是“捨定散，歸念佛”，也就是把定善跟散善擱在一邊，而標舉出專稱彌陀佛名;同時殷切地勸勉淨土行人要“專稱彌陀佛名”，這就是“好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”。 所以，《觀經》有廢立之義，亦即有從假入真的“施、開、廢”三義。就像天台宗以“蓮花三喻”來解釋《法華經》的“本跡二門”與“權實二教”的關系。 “蓮花三喻”是蓮花開展過程的三種比喻，也就是以“為蓮故花、花開蓮現、花落蓮成”來比喻《法華經》的“為實施權、開權顯實、廢權立實”。 《觀經》也同樣有這樣的施設開展，也就是說，為了顯示這句往生正因的名號，而來講定善、散善;因此，定善、散善可說是一種引導，而不是目的，講定善、散善之後，進而指出這句名號的功能，以及念佛的功德，這才是目的，這就是“為蓮故花，花開蓮現”。流通分及付囑文的地方就是“花落蓮成”，把定善、散善擱一邊，凸顯這句名號的功德，同時解釋唯有這句名號才是往生的正因。 然而，若欲對名號是往生正因有更清晰的認識，必須連帶著了解《阿彌陀經》。因為《觀經》流通分“付囑文”很短，而且到流通分時整部《觀經》就接近結束了，那往生正因理路的開展在哪裡呢?就在《阿彌陀經》，可以說《觀經》的結尾就是《阿彌陀經》的開頭
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