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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：《金剛經》|能淨業障分第十六（上）
金剛經 第16品上 能淨業障分第十六(上)白話文 「復次，須菩提!若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提!我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者;若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。 「須菩提!若善男子善女人，於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」 譯文： 「再說，須菩提!如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由於信心清淨，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。 「須菩提!我回想起過去無數劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數、譬喻所無法相比的。 「須菩提!若有善男子、善女人，於末法之中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具實說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提!為什麼有人聽了會這樣心智狂亂呢?那是因為這部經的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議。」 講話： 前分已表明聽受讀誦，為他人說之殊勝妙高功德，今佛陀為破凡夫不明受持者被人輕賤之真義，惟恐對境成迷而譏毀如來教法。 十四分中，佛陀教示我們應用第一波羅蜜(即般若)，心不住色，不住我等四相，修忍辱行，圓滿菩薩自利利他的功行事業。第十六分，以持經為人輕賤為例，再次演說《金剛經》不可稱量，無邊的不可思議果報。 前分言持經演說者，具有不可思議之功德，凡是經典所在之處，即是佛塔，應受一切人天，恭敬供養。佛陀所說都是真實不诳之語，為什麼又會有持經演說者，不但沒有受到人天的尊重禮拜，反而被世人輕賤呢? 一、凌辱輕賤除先世罪 何謂輕賤?輕則不重，賤則不尊矣。輕賤事有多種，如行嫉妒或生嫌忌，或懷瞋而加謗，或依勢而欺凌，甚至用刀杖瓦石，拳腳相加，皆為輕賤之事。 為什麼持誦此經者，仍會遭逢此輕賤事呢?因為這是不樂小法者能聽受讀誦，為他人說，顯發的功德相，並具有二種不可思議的果報。 報不可思議──以輕易重：冰消先世罪業，應墮惡道之業果。 果不可思議──消盡先世罪業，當證菩提之佛果。 凡夫心志柔弱，貪著有相功德，不知輕賤忍辱之境，乃是福慧增長的果報。六根被違順愛憎諸相所動亂，怎能聽受如來宣說此經，能消萬劫罪業，得入諸佛位，甚深不可思議之果報?張無盡居士詩言： 四序炎涼去復返，聖凡只在剎那間; 前生罪業今生賤，了卻前生罪業山。 覺悟的佛陀，仍免不了有九種罪報： (一)孫陀利女惡言瞋罵。 (二)旃遮女譏嫌清淨。 (三)提婆推石害佛。 (四)木椿傷足。 (五)釋迦族被滅，頭痛三日。 (六)食用馬麥。 (七)背脊疼痛。 (八)苦行六年。 (九)空缽而返。 如是因，如是果，誰都不能逃脫因緣果報的法則，吾人在接受先世罪業的報應現行，種種難忍之事，應聽受信解金剛妙法，任他節節割截噉食，安忍不住四相，更不可動念瞋恨。 未出家前的鴦掘摩羅，因誤信殺人取指能生天解脫，所以傷人無數。他殺人後，將其指頭串連成項煉，佩戴在身上。人們對於他的凶殘，既畏懼又痛恨，給他取一個外號，名為「指鬘外道”。 指鬘因受到佛陀的教化，成為一位修善的比丘。但是鴦掘摩羅每日同其他比丘，入城乞食，民眾仍忘不了他做過的惡行，因此向他擲土投石，瞋罵羞辱……日復一日，乞食畢的鴦掘摩羅總是衣形污穢破碎，臉上殘留著斑斑血跡。有一天，佛陀把他喚來，慈悲的安慰他： 「鴦掘摩羅!你必須安忍不動，要歡喜信受。先前造下的惡業，仗著今日勤修的善法，就像原本鹹苦的水注入清水，日後必成甘美解渴之水;就像突破雲層覆蓋的月光，將照亮你的心，使你走向正道。以前種下的罪業，要以潔淨的善業償還，就像烏雲散盡，將看到光芒四射的月光，照亮自己，也照亮別人。” 殺人的鴦掘摩羅，因信解經教，心如大地，不動不搖，於是從殺人的指鬘外道，修成純白無染的大阿羅漢。因果歷然不爽，佛陀三祗修福慧，百劫修相好，種種精勤修為，直至徹悟緣起法，成就正等正覺。我們受持般若性空之理，是空掉貪染根塵的妄執，是空掉我等四相的分別，而非撥無聖凡因果，善惡報應。《阿難問事佛吉凶經》： 當持經戒，相率以道。道不可不學，經不可不讀，善不可不行。行善布德，濟人離苦，超出生死。 見賢勿慢，見善勿謗;不以小過，證人大罪。違法失理，其罪莫大。罪福有證，可不慎耶! 淨土行人，求證念佛三昧，願生西方佛境;禅和子，夢寐以求，一日吸盡西江水，道一句祖師西來意。好雪片片不落別處，吾人欲提掇起這片片好雪，當做個有力的道人。 法遠圓鑒禅師在未證悟前，與天衣義懷禅師聽說葉縣地方歸省禅師高風，同往叩參。適逢冬寒，大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禅師處，歸省禅師一見即呵罵驅逐，眾人不願離開，歸省禅師以水潑之，衣褥皆濕。其他六人不能忍受，皆忿怒離去，唯有法遠與義懷整衣敷具，長跪祈請不退。不久，歸省禅師又喝斥道：「你們還不他去，難道待我棒打你們?”法遠禅師誠懇的回答道：「我二人千裡來此參學，豈以一杓水潑之便去?就是用棒責打，我們也不願離開。” 歸省禅師不得已的道：「既是真來參禅，那就去掛單吧!” 法遠禅師掛單後，曾任典座(煮飯)之職，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供養大眾。當這件事被歸省禅師知道後，就非常生氣的訓斥道： 「盜用常住之物，私供大眾，除依清規責打外，並應依值償還!”說後，打了法遠禅師三十香板，將其衣物缽具估價後，悉數償還已畢，就將法遠趕出寺院。 法遠禅師雖被驅逐山門，但仍不肯離去，每日於寺院房廊下立臥。歸省禅師知道後，又呵斥道：「這是院門房廊，是常住公有之所，你為何在此行臥?請將房租錢算給常住!”說後，就叫人追算房錢，法遠禅師毫無難色，遂持缽到市街為人誦經，以化緣所得償還。 事後不久，歸省禅師對眾教示道：「法遠是真正參禅的法器!”並叫侍者請法遠禅師進堂，當眾付給法衣，號圓鑒禅師! 六度萬行，廣開修行門戶，忍耐是修行最得力處，佛陀名為「大雄大力”，如果心無求法的大力，怎能被割截其身而不生瞋恨?欲成佛作祖，先做眾生馬牛，要為人天眼目，須成忍辱大行。 二、供養諸佛不如無心 佛陀以自己因中修行，供養承事八百四千萬億那由他諸佛之功德，與受持讀誦此經者校量，不及千萬億分之一。 前文已顯持誦者，有能消先世罪業，能證無上菩提二大不可思議之果報，今與福校慧，再明持誦者有不可稱量，無有邊之功德。 佛陀言於三大阿僧祗劫中，供養承事八百四千萬億那由他諸佛。供養於四相上有四事，約飲食、衣服、臥具、湯藥等。在《海龍王經.法供養品》第十八，言究竟之供養： 時海龍王問世尊曰：「其有人，以華香雜香擣香，缯蓋幢幡，伎樂衣被，飲食床臥，病瘦醫藥，供養如來。寧應供養不?”佛言：「龍王!隨其所種，各得其類;此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖心之解脫。不為無德，不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等四?不捨道心，植諸德本。心立大哀，合集慧品。建大精進，嚴淨佛土。入深妙法，心得法忍。是為四，尊敬如來為供養也。” 菩薩第一供養如來，為入深妙法，嚴淨佛土。如五祖弘忍大師言：「終日供養，只求福田，不求出離，生死苦海，福何可救?” 供養諸佛，事屬有為，果報仍可思議計量;受持般若，功屬無為，故不可稱量思議之。菩薩行福慧二施，欲具足第一波羅蜜，以無心離相為第一希有功德。 有一天，須菩提於山巖中靜坐，不久，身邊飄墜七色的天華，異香四散，空中並響起梵音歌詠。尊者見之異象，問道：「空中雨花梵樂，詠歎者是誰?為何事現勝妙之象?” 空中答語道：「吾是帝釋，敬重供養尊者善說般若。” 尊者問：「我未說一言一字，為什麼你要歌詠贊歎?” 帝釋答道：「如是如是!尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。” 頃倒間，又雨天華梵唱。 須菩提心無所住，而生清淨之心，本非言說見聞可思可議，與深妙法相契，故感雨華天樂詠歎。耳目心意不被妄相所轉，無心道人，眼所見皆新雨山色，耳所聞無非是宣流法音，身所觸，在在處處，是羅網交織，琉璃寶地。無心，現前柳綠花紅，華枝春滿;無心，當下茶飯飽足，永除饑渴。
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