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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：《金剛經》|究竟無我分第十七（下）
金剛經 第17品上 究竟無我分第十七白話文 三、一切法皆是佛法 經文中所言「如來者，即諸法如義”，此句是解釋如來法身的，即是不隨諸法生滅去來，如如不動之義。佛陀已證得此「不變異”之理，以離相無住之智，徹證真如，名為「如來”。因眾生妄想執著，蓋覆真如，不知法身不生不滅，遍一切諸法。 真謂不妄，如為不變異，佛陀所得之真如菩提之法，即心佛眾生，三無差別之理。不可以色相見，不可以言說求，故為「無實”。但是不異色相外有平等真如，不離語言外，別有實相妙理，故為「無虛”。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身。《法集經》卷第三： 言菩提者，名為寂靜;寂靜者，名為一切法真如。問曰：「善男子!所言真如;真如者，於何法說?”答曰：「善男子!言真如，真如者，名為空;彼空不生不滅。”問曰：「若如是一切法空，是故一切法不生不滅。”無所發菩薩言：「如是，如是。善男子!如汝所說，一切法不生不滅。”問曰：「若如是，何故如來說有為法皆悉生滅?”無所發菩薩言：「善男子!為思癡凡夫著生滅法故;諸佛如來，以大慈悲，為護驚怖，隨順世谛，作如是說諸法生滅，而一切諸法不生不滅。是故善男子!菩薩摩诃薩，應知諸佛，應知諸佛法，應知諸眾生，應知諸法，應知自身，應知身法。” 諸佛護念眾生，免除驚怖，因此隨順世谛，而言生滅。如經文中的「一切法者”，佛依俗谛而立，世谛語言皆合道，絃歌瓦竹，無不傳心。「即非一切法者”，佛依真谛而說，以一切法，體性空寂，本無有世界眾生，因此不可執著一切法，是真如佛法也。「一切法，皆是佛法者”，此依即俗即真，為中道第一義谛而說。了知諸法性空的真谛，眼前的染淨聖凡，情與無情，世出世間等等，無一不是佛法。能聞翠竹的呼吸，黃花的脈動，獨坐高高大雄峰頂，與溶溶之水，奔湍於迤逦的人間行路。 北宋詩人、書法家黃庭堅(公元一○四五～至一一○五年)，號山谷道人，是一位好佛的居士，常出入禅門，而且還是臨濟宗黃龍派黃龍祖心禅師的法嗣。 黃庭堅喜作艷詞，常參谒圓通秀禅師。有一天，圓通秀禅師對黃庭堅叱喝道：「你的詩詞書法之妙，甘心就與艷詞為伍嗎?”然後舉當代李公麟畫馬精勤之事，黃庭堅幽默地說：「這豈不是把我復置於馬腹中嗎?” 圓通秀禅師呵斥道：「你以華麗的詞藻迷惑天下人的心，豈止是要把你復置於馬腹中，恐怕是要把你變成牛去犁地。” 黃庭堅悚然悔謝，因此絕筆，津津樂道於禅，並著《發願文》，痛戒酒色，每天不食魚肉，只是早上喝粥中午吃飯而已。 黃庭堅有一天去參谒晦堂禅師，乞求指引參禅悟道的捷徑。晦堂禅師問：「如孔子所說;兩三個學子以我這裡為隱適處麼?我無隱適處與你”。太史(指黃庭堅)居俗家，如何談論禅門中事呢?”黃庭堅正准備回答，晦堂禅師說：「不是，不是!”黃庭堅聽後迷悶不已。 有一天，黃庭堅陪同晦堂禅師游山，山巖桂花盛開，幽香遠播。 晦堂禅師問：「太史聞到花香沒有?” 黃庭堅說：「聞到了。” 晦堂禅師說：「我無隱適處與你。” 黃庭堅明白其意，隨即禮拜之，並說：「大師真是如此老婆心切。” 晦堂禅師笑著說：「只要你到家就行了。” 山巖的桂花盛開，香氣四溢，無半分隱藏，只是吾人六根充塞華麗的聲色，那裡聞得到花開的馨香呢?參禅悟道，不被根塵、語言、文字所轉，勘破見聞覺知的虛妄，洗淨內心的鉛華粉墨，六根門頭不生幻象時，方知此時涼風習習，池中一片蛙鳴，袅袅的村花，早占盡滿畦的嫣紅姹紫。 四、菩薩通達無我法 什麼才是「真菩薩”呢?即能通達無我的人。以真谛的立場，一切法都是不可得的，要破除我執(菩薩之相)，法執(菩薩之法)，因此佛說：一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。不執著「我等四相”，泯絕能度所度的法相，菩薩於修因上要無住離相，如此才是「真實菩薩”。 佛陀以無我不著相的修行，告誡菩薩行者，不要被「能度所度”的法相障道，更不可落入二乘偏空的執著。經文中有三番「即非菩薩”。 (一)約能發心：當生如是心，我應滅度一切眾生……若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 (二)約能度生：菩薩亦如是，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。 (三)約所嚴土：若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。 佛陀以此發心、度生、嚴土再三囑咐，菩薩要融通無我，如月行空不留不礙，不入世間妄情，不落出世聖解，方為真實發菩提心的真菩薩也。《大乘十法經》言： 雲何菩薩摩诃薩正觀諸法?善男子!若菩薩作如是觀： 一切諸法如響聲，生滅壞故。一切諸法性滅，離煩惱故。 一切諸法離心境界，無體性故。一切諸法不可求，滅愛憎等心故。 一切諸法無著，離煩惱境界故。一切諸法如芭蕉，無堅實故。 善男子!菩薩如是觀，名為正觀諸法。 菩薩正觀諸法，通達無我法，才能遠離顛倒夢想，發起無畏的真心，往還娑婆，如蓮花出水，只取香味，不著煩惱泥塵。 石頭自回禅師世代都是石匠，人們都叫他「回石頭”。 石頭目不識丁，卻渴仰佛法，時常請和尚幫他讀誦經書，經書聽得多了，自然也能背誦不少。 後來，回石頭離家到大隨禅師門下當雜工。寺中要他鑿石做工，他手不離鐵錘，口不停背經。大隨禅師見他每日如此，就對他說：「你今日叮當，明日叮當，死生到來時怎麼辦?”回石頭把手裡的鐵錘一扔，就跟著大隨禅師進到方丈中。大隨禅師要他停止背經，放下對文字的執著。 有一天，回石頭又在鑿石，手中的石頭十分堅硬，回石頭使盡力氣狠狠的錘下去，剎時火花四濺，他於火花中忽然省悟。 回石頭走到大隨禅師的方丈中，頂禮說道： 用盡功夫，渾無口鼻。 火花迸散，原在這裡。 大隨禅師一聽，明白他已徹悟，於是就授給回石頭一套僧衣。 有一次，回石頭上堂說法：「參禅學道，若不明自心，就像人在井裡，還在叫渴一樣。一天當中，行住坐臥，轉動施為，有個什麼是不動的?眼見耳聞，何處不是路頭?若識得路頭，便是大解脫路。你們看我老漢有什麼比你們強的?你們又有什麼比我差的?懂了嗎?太湖三萬六千頃，月在波心說給誰聽?”說罷下座而去。 回石頭禅師，放下經書的糟糠，回頭鑿取自性的火光，再沒有口鼻的論議計量，火花迸散時，才知平日用盡功夫，不在別處，就在這裡。《金剛經》不斷地粉碎我們內外的妄想，像把鐵鏟要鑿開我們自性的火苗，直至叮當一聲，根塵迸落，口鼻俱喪，那時，吸盡三萬六千頃湖水，眼見耳聞，皆是解脫路頭。
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