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天賜衲衣：千年靈巖的鐵袈裟之謎
天賜衲衣：千年靈巖的鐵袈裟之謎 千年靈巖 靈 巖 寺東南側，“轉輪藏”仙人巖的懸崖下，有一塊高 2.05米、寬1.94米的巨大鐵塊，因其外形不規則，有許多凸起的紋絡，縱橫交織，看上去極似僧人福田紋袈裟，因此被稱為“鐵袈裟”。 千百年來，曾將之奉為開山始祖定公禅師抑或達摩大師遺留的“天賜衲衣”，也有帝王將相、文人墨客伫立於“鐵袈裟”前賦詩憑吊，還有不少考古學者實地考察論證，試圖揭開這一千古之謎。 康熙年間清人馬大相所編《靈巖志》卷一中有“鐵袈裟圖”，圖側有文曰：“世傳定公建寺時，有鐵自地湧出，高可五六尺，重可數千斤，天然水田紋，與袈裟無異，故名。” 定公即北魏孝明帝正光年間靈巖寺再次開山祖師法定禅師。相傳“鐵袈裟”是法定禅師在修建大雄寶殿上梁之時，於現存“乾隆行宮”遺址西側的山坳中“地湧而出”，後法定禅師於鐵袈裟地湧處建造了袈裟殿。 第二個傳說，也被記錄在《靈巖志》中，傳說的主人公是達摩。達摩為中國禅宗初祖。在《靈巖志》記載的這個傳說中，鐵袈裟是達摩遺留下來的“天賜衲衣”，“達摩自西域來，面壁九年，道成而去，棄袈裟於此”。 這些傳說，為“鐵袈裟”蒙上了一層神秘的面紗，由此還引來歷代文人高士賦詩憑吊、追思探源。宋代建中靖國元年(1101)，靈巖寺住持仁欽大和尚曾將“鐵袈裟”列為“靈巖十二景”，並賦詩贊曰： 我佛慈悲鐵作衣，誰知方便示禅機。 昔年庾嶺家風在，直至如今識者稀。 這說明，“鐵袈裟”早在宋代就已經是“識者稀”了。明代孫瑜有詩和之：“誰將寶鐵鑄僧衣，知是禅家寓妙機。千古遺來紋已沒，至今人到識應稀。” 一直到了清代乾隆皇帝曾數次駐跸靈巖，留下詠“鐵袈裟”的詩詞竟然有8首之多，反映了一代帝王對“鐵袈裟”的思索和探究。 乾隆賦詩 乾隆二十二年(1757) 片鐵為衣狀水田，滄桑幾閱鎮精堅。 誰雲五葉一花止，試看伽梨萬古傳。 乾隆二十七年(1762) 鐵鑄袈裟圖久住，誰能著得自元超。 蒲牢設擬鯨魚發，也似鐘聲披七條。 乾隆三十年(1765) 鑄鐘弗就袈裟就，孰是幻兮孰是常。 或曰石堅如鐵耳，難持一切問榮將。 乾隆三十六年(1771) 祖衣作鐵底須驚，七字因之為定評。 當是鑄鐘昔未就，袈裟略似故傳名。 乾隆四十一年(1776) 割煩惱故服消受，一具猶然此路蹊。 項背設非真鐵漢，亦誰能著此伽梨。 乾隆四十五年(1780) 鐵否石乎半信疑，伽梨路畔是誰遺。 朗公設向澄公問，一笑還成兩不知。 乾隆四十九年(1784) 鐵鑄袈裟千百斤，誰能披得七條紋。 可看平石擎崖路，不識分疏不用勤。 乾隆五十五年(1790) 一領淨衣那論斤，法身披祗當絲紋。 鑄鐘想以不成廢，置此半途徒費勤。 乾隆皇帝肯定知道，在他抵達靈巖的一千多年前，麟德二年(665年)至乾封元年(666年)，唐高宗李治與皇後武則天也曾駐跸靈巖，但乾隆皇帝顯然不知道，他破解不了的鐵袈裟“懸案”在其中或隱藏一條重要的線索。 有關唐高宗和武則天封禅泰山、駐跸靈巖一事，《舊唐書》和《資治通鑒》都有明確記載，此外，現砌於靈巖寺魯班洞南部西牆內由李邕撰文並書寫的《靈巖寺碑頌並序》中記載：“高宗臨御之後，克永光堂，大悲之修，捨利之，報身之造，禅祖之崇，山上燈切宇內，捨那之構，六身鐵像，次者三軀大金剛增。遠而望也，雲霞炳煥於丹霄;即而察之，日月照明道。此皆帝王之力，捨以國財，二象之……” 這段碑文明確記載當時由帝王捨資興建的一系列建築與造像，最值得注意的是，以報身捨那佛為中心的一組造像中，有“六身鐵像”。由“遠而望也，雲霞炳煥於丹霄”一句，可知這些造像十分高大。那麼這塊被認為充滿玄妙禅機的“鐵袈裟”，很有可能就是當時唐高宗和武後捨資在靈巖寺所鑄造的這些高大“六身鐵像”的一塊殘體。 後來清朝“開國儒師”始祖顧炎武在《山東考古錄》“考鐵”一文中認為靈巖寺的鐵袈裟，應該是漢代鐵官冶鐵時的遺留物。 清朝另一位著名金石考古學家黃易繪有《山左訪碑圖》，以圖像形式在《鐵袈裟》畫中題雲：“魏正光時，僧法定住靈巖。達摩殿後有鐵物自地湧出，六尺許，如袈裟披摺之狀。有分書‘鐵袈裟’三字，疑金元人筆。後移置崖下，建亭焉。或雲鑄鐘不成。” 當代考古專家，中央美院鄭巖教授在《從考古學到美術史》——(山東長清靈巖寺“鐵袈裟”考)中推測認為鐵袈裟是唐高宗時“一尊形體巨大的力士造像時留下的下半身。”碑文中所載的這組靈巖寺的鐵像很可能毀於會昌五年(845年)的滅佛運動，鐵袈裟是滅佛運動後的殘留。 而此諸多的考究，卻仍難解釋所有的疑團，譬如若是力士造像，從形制上腰部有兩米，則該像至少應高八米開外，如此龐大造像為何後來志書未見記載?其造像為何只此殘留?而又其造像是於國力鼎盛的高宗時期，更是唐高宗和武後捨資親臨巡視，造像“水田紋”的痕跡為何能被遺留? 總之，大靈巖寺的鐵袈裟，仍須一考一證一拈花了。 編輯|慧旻
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