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悟顯法師：用佛號去轉化你執持妄想的這一念心，轉過來了這個佛號也不執 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《法華經‧藥草喻品》：如來知是一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟涅盤。常寂滅相。終歸於空。 　　如來了知「業」即是解脫，「惑」即是般若，「苦」即是法身。法身本自寂滅，所以說「苦即是空」。所以說名為解脫相、離相、滅相，而後究竟涅盤，常寂滅相，常自寂滅，常自寂滅就是不生不滅。凡夫見有生有滅，有生有滅就有老病死，所以修行、學佛，我們要證得的就是不生不滅。說不生不滅實際上就是明心見性的意思，因為見性自然就不落生滅，雖現生滅但是不墮在生滅之中。所以你念佛，為什麼教你念佛、教你持咒......等等的，就是把你這個生滅的妄想心給打掉，所謂：「打得念頭死，許汝法身活。」說打死念頭，實際上這打死念頭，不是石頭壓草的打死，是把這個妄念給轉化過來。本來你隨逐妄念走，現在用佛號來代替它。 　　眾生習慣攀緣、習慣緣念一物，這佛就以毒攻毒、以楔出楔，這「楔」是木楔，用木楔把木頭敲出來，你這個木頭卡在一個圓孔裡面，卡在一個孔洞裡面，我們去找一個跟它差不多大小的，同樣是木頭，用錘子敲擊這個木頭，這叫「以楔出楔」，跟以毒攻毒的那個意思是類似。就是用佛號去轉化你執持妄想的這一念心，轉過來了這個佛號也不執，所以說能所雙忘、境智一如，能念之心與所念之佛打成一片，打成一片是什麼結果呢?就是見到本來。就是見到自性與佛無二無別，這個就打成一片，所以叫做「一心不亂」。這個時候你的「心」跟佛的「心」是完全平等的，故名一心。所謂的完全平等是什麼呢?是講證量。為什麼要給你加上這一句?因為若說心性則一切眾生跟諸佛如來無二無別，但是如果說修證來說，從修證來講，天差地別。所以當你念佛「能所雙忘」的時候，打成一片的時候，實際上你的用心、你的真如自性完全透露出來，完全恢復本來清淨，這個是你「證得」，跟你「悟得」不一樣。你悟到了跟你修證證到了，這個境界不同，修證的這個工夫高。剛開始開悟，開悟你悟到，悟到以後，這個時候還要修行。 　　明心見性以後，這個是開悟，他還要修行除斷習氣，但是當你習氣全部除盡了，這個時候你真的叫見道了，你就是圓滿佛，跟你剛開悟的時候，這個是不一樣。所以說念佛念到能所脫落、能所雙忘的時候，這個時候習氣脫掉了，打開本來，你見到佛性，證入了實相之理。所以講這明心見性，剛開始你是先解悟，後來你能體悟，再來證悟。講到證悟，那就是你的煩惱習氣全部脫落;講明心見性，有一種是他的慧解力很強，看經教他能夠解悟，解得心性。有一種，他是參悟的，就像禅宗參悟。還有一個，他參悟以後，他習氣沒有全部除掉，沒有全部除掉，他還要繼續修行，把習氣給除掉，而後證悟，真正地脫落了無始以來的虛妄習氣，這個才是真正有大成就。 　　~節錄《妙法蓮華經今解》，悟顯法師講述~
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