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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
星雲大師：《金剛經》|無法可得分第二十二（下）
金剛經 第22品下 無法可得分第二十二(下)白話文 二、圓滿覺悟一無所得 須菩提向佛陀呈裸解悟的心意，言佛得菩提，乃是真實無所得。佛陀印證尊者之悟境，回答：「如是!如是!我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐菩提。”此段「我於……，乃至……，是名……”仍是三連句，只是「即非……”換了「無有少法可得”，還是不離俗谛、真谛、中道第一義谛之理。 無上正等正覺，乃佛自證之理，設有一法可加，則不得謂之無上;有一法可減，則不得謂之正等;若有加減，則不得謂之正覺。因為真如菩提無增減，更無欠無余。所以佛陀言「無有少法可得”，纖毫法相，內外無住，才是名阿耨多羅三藐三菩提。 《大乘起信論》： 真如用者，所謂諸佛如來本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生;立大誓願，盡欲度脫眾生界，亦不限劫數，盡於未來。以取一切眾生如己身故，而亦不取眾生相。 此以何義?謂如實知一切眾生及與己身真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。又亦無有用相可得。何以故?謂諸佛如來唯是法身智身之身。第一義谛無有世俗境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。 真如無有世俗境界，離於相見，別無施作，但隨眾生見聞得益，是真如用者。諸佛真實明白一切眾生及與己身真如平等，不過以方便智，除滅眾生無明，令其見本法身，有不可思議妙用。 學佛者，要真實相信《金剛經》所言，無有少法可得，尊重己靈與諸佛無別，發慈悲，以般若為眼，立大誓願，滅度無量無數無邊眾生，不見有一眾生為我所度，成就水月道場，圓滿夢中佛果。《坐禅三昧經》卷上： 今日營此業，明日造彼事;樂著不觀苦，不覺死賊至。 匆匆為己務，他事亦不閒;死賊不待時，至則無脫緣。 如鹿渴赴泉，已飲方向水;獵師無慈惠，不聽飲竟殺。 癡心亦如是，勤修諸事務;死至不待時，誰當為汝護? 人心期富貴，五欲情未滿;諸大國王輩，無得免此患。 仙人持咒箭，亦不免死生;無常大象蹈，蟻蛭與地同。 《金剛經》說空，一般人恐怖難信，好像什麼都空了，什麼也就沒有了，其實空無的世界最富有，像虛空一樣，因為其空闊浩瀚，才能擁有山河大地，行星萬象。人的心一旦掃盡我見我相，即能正觀世間危脆幻象，覓及一個遍一切處，疾厄不侵，水火烹煉不壞，超然三界外的金剛身。 俞道婆是金陵人，賣油炸食物為生。她常跟眾人一起去參谒琅琊禅師，琅琊用臨濟的無位真人典故探問他們，他們都回答不出。 一天，俞道婆正在賣東西時，聽到街上有個乞丐唱道：「不因柳毅傳書信，如何才能到洞庭?”俞道婆聽了以後大悟，忘情地拋去手裡的盤子。她丈夫看到這情形，怒罵：「你瘋啦!”俞道婆說：「這不是像你這種人的境界能夠理解。” 俞道婆立即去找琅琊，琅琊一看到她，明白她道眼已開。於是再探問她：「哪個是無位真人?”俞道婆應聲答道：「有一無位人，六臂三頭極力瞋。一劈華山分兩路，萬年流水不知春。”俞道婆由此在禅林中名聲噪起。 每逢有僧經過俞道婆的小店，她都說：「兒，兒。”僧人只要一點遲疑，她立即把他推出門外。 俞道婆最喜歡吟誦馬祖說過的幾句話：「日面月面，虛空閃電。雖然截斷天下和尚舌頭，分明只說了一半。” 日面佛月面佛，如虛空閃電，了不可得!何須柳毅傳書信，洞庭春水早滿潮。俞道婆悟一個無位真人，這無相無作的威力，劈開華山，直達峰頂，始知流水落花，千年萬年，滿山花枝披紅戴綠。《佛說仁王般若波羅蜜經》卷上： 無相第一義，無自無他作;因緣本自有，無自無他作。 法性本無性，第一義空如;諸有本有法，三假集假有。 無無谛實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。 有無本自二，譬若牛二角，照解見無二，二谛常不即。 解心見不二，求二不可得;非謂二谛一，非二何可得。 於解常自一，於谛常自二;通達此無二，真入第一義。 世谛幻化起，譬如虛空華，如影三手無，因緣故诳有。 幻化見幻化，眾生名幻谛;幻師見幻法，谛實則皆無。 名為諸佛觀，菩薩觀亦然。 萬物皆依緣假合存在，無有真實，凡有名相皆假，身心感受皆假，諸法權巧設立，幻化亦假，所以《金剛經》才反覆剖解無自無他，無法無相，引導吾人通達幻法，入第一義谛。 世奇首座是成都人。他四處雲游參訪，後來到龍門佛眼的門下為徒。 一天，世奇閒坐無事，不覺瞌睡起來。忽然間，響起一片蛙鳴，世奇被驚醒，誤以為是寺中的打板聲，於是急急忙忙奔向齋堂。到了齋堂，才知道自己把蛙鳴當成了板聲。 世奇到方丈室去參谒佛眼，佛眼剛要對他指示，世奇揮手止住道：「師父不必說，讓弟子自己去看。”他呈上一偈： 夢中聞板聲，醒後蛤蟆啼。 蛤蟆與板聲，山岳一時齊。 世奇得悟之後，更加用功修習。佛眼十分器重他，要提拔他，但世奇堅辭不肯，表示自己願意服弟子之勞，不為人師。佛眼對他的謙卑很贊賞，曾用一首偈贊美他： 有道只因頻退步，謙和原自慣回光。 不知已在青霄上，還將自身眾中藏。 世奇到了晚年時，在眾人請求下，才領眾修行。在最後一次講法，他說了一偈： 諸法空故我心空，我心空故諸法空。 諸法我心無別樣，只在如今一念中。 他問眾僧：「你們說是哪一念?”眾僧都回答不出，世奇喝一聲即逝去。 世奇首座聞蛙鳴得悟，蛤蟆板聲無別樣，都是假合不真，泯絕諸法妄相，一念我法撒盡，萬法我心，只在一念。吾人於熱惱濁惡的緣境，如盲人摸象，焉知實相全體?一念不生我相，心空及第，喧默動止，來去作滅，我心諸法只同一樣。學佛修行，把握一念清明即一念佛，一日安定無亂即日面佛，從一念持續到晝夜六時，念念如清珠投水，這一日的修行，即圓滿一日的淨土。我提出「一日的修行”，讓大家也能領會一點，心意澄清，涅槃寂樂的法味。 (一)少看少聽眼目明。 (二)少言少論耳根淨。 (三)少思少慮心境閒。 (四)少執少求甘露門。 我們要深解《金剛經》的般若微妙，先從減少欲望起步，由「止”到「觀”，再入實相空無的法界，不昧聖凡因果，不落野狐活計。佛陀肯定一切眾生皆有如來藏、佛性寶，如大鑒禅師言： 身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻錾鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性。 我們要見自金剛佛性，要借般若工匠，鑿破人我山，悟解人人有個佛性寶，發勇猛精勤心，持續地錾鑿，才能令金剛寶出頭放光。 禅和子至少要虛心隨師學習十年，得個入手處，才有資格游方參學。 一天，天王禅師參訪南隱禅師。天王已隨侍老師十年，並領眾修行，上堂說法。碰巧此時陰雨連綿，天王穿著木屐放下雨傘，入室向南隱禅師問訊頂禮畢，正要開口問法，南隱問道：「我想你已把木屐留在門廊邊了，只是想問你的雨傘究竟是放在木屐的右邊還是左邊。” 天王汗顏慚愧，一時無言以對。他知道自己尚未達到念念皆禅的境界。於是他拜南隱為師，在他的身邊隨侍奉承，經過六年的歲月，才把握到念念分明，得到禅心的要旨。 我們的心念追逐根塵妄境，白天黑夜掉舉無明，談開悟見性，就像覓世求兔角，緣木求水魚一樣。天王禅師為了不知道雨傘究竟放在木屐的左邊或右邊，甘心承事南隱，六年苦行，最後領會悟道不在過十萬億佛土，是活在現前，念念清楚。 禅門中，搬柴運水，穿衣吃飯，語默動止，乃至橫眉豎目，平常日用事，皆是悟道的機緣。《金剛經》也是從「爾時世尊食時，著衣持缽，入捨衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這般身邊事，啟開般若無上妙法，展現六度波羅蜜炯炯明照的本地風光。 此分雖言佛陀「無有少法可得”，實乃佛已自淨無垢，伏諸妄想分別。吾等凡夫，未臻無為法境地，不可撥無因果，自斷慧命之根。應以般若為眼，明識正法，依法入徑，口誦心行，通達成佛大道。在《大方廣寶箧經》卷中，為我們驗證何謂佛法： 甘露法者，是名佛法。安隱法者，是名佛法。無戲論法，是名佛法。無過惡法，是名佛法。無結使法，是名佛法。無怖畏法，是名佛法。無分別法，是名佛法。不執自他法，是名佛法。無譏呵法，是名佛法。作捨，作依歸，作洲渚，作守護法，是名佛法。自淨無垢照明之法，是名佛法。 無諸妄想善調伏法，是名佛法。善教善導隨宜之法，是名佛法。自說說他法，是名佛法。如法調伏諸外道法，是名佛法。降諸魔法，是名佛法。斷生死流法，是名佛法。 正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂靜故。智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故。真谛法是名佛法，無忿恚故。諸辯法是名佛法，法辭及義，樂說無滯故。明了無常苦無我法是名佛法，呵毀一切諸有為故。空法是名佛法，降伏一切諸外道故。寂靜法是名佛法，趣涅槃故。波羅蜜法是名佛法，至彼岸故。 方便法是名佛法，善攝取故。慈法是名佛法，無過智故。悲法是名佛法，無逼切故。喜法是名佛法，滅不喜故。捨法是名佛法，所作辦故。禅法是名佛法，滅憍慢故。不斷三寶法，是名佛法，發菩提心故。一切安樂無苦惱法，是名佛法，不求諸有故。 以法為洲為渚，為護為捨，息去戲論，滅自他假相，明了苦空無常無我的實谛，以此照明自心。心寂靜安隱故，勘破浮生事，時人競向白雲深處去，眼前杏花黃鳥吟誦千章，山光潭影隨處棲身。
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