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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
在眾苦煎迫的“娑婆世界”裡，痛苦來自何處？
眾苦煎迫的“娑婆世界” 我們所生活的這個世界，名叫“娑婆世界”。“娑婆”意為堪忍，意思是這個世界充滿了諸種苦和煩惱，生活於這個世界裡的眾生必須安住十惡、忍受三毒及諸苦的煩惱才可生存下去。 三界眾生所受無非是苦，但因習以為常不被察覺，有時反以苦為樂生趣盎然。苦的種類很多，《大智度論》上說：“四百四病為身苦，憂愁嫉妒為心苦，合此二者，謂之內苦。外苦亦有二種，一為惡賊虎狼之害，二為風雨寒熱之災，合此二者，謂之外苦”。 說人生之苦，說得最具體的是《涅槃經》裡說的“八苦”，乃“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得及五陰熾盛”。 痛苦的由來 煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六種根本煩惱而起的。 01 貪即貪愛、貪戀、貪著 對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對於自我的財物與所學的理法，悭吝不捨，不肯惠施於人。只為私欲，損害他人，貪之為害，罪業深重，經雲：“死墮餓鬼，受饑渴報。” 02 嗔即嗔恚 對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而生嗔恨。《華嚴經》雲：“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔恚之惱害，死墮地獄，受身相丑陋報。 03 癡即愚癡迷昧 智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚癡。因愚癡而妄生貪求，求之不得，則成嗔恚，故愚癡為三毒(貪、嗔、癡)總根，能造傷天害理之事，死墮畜生中，受人宰割。 04 慢即我慢貢高 驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。 05 疑即懷疑不信 對佛教真理，善惡業力，以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，杜塞善門，滋生邪見，造出是非惡業。“貪、嗔、癡、慢、疑”五煩惱，是心著垢染，系縛不脫，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍，難以制服，尤其無明惑不易斷滅，故稱為五鈍使。 06 不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見 有五不正見，即薩迦耶見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。分述如下： (1)薩迦耶見，即身見或我見。因執此身以為有“我”，其實此身是五蘊(色、受、想、行、識名五蘊)、四大(地、水、火、風名四大)和合而成，本來是無常敗壞之物，而無知卻執著之為“一”，為“常”，為“遍”，為“主宰”的實我存在，即是薩迦耶見。 (2)邊見，又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思，即謂所得的知見鄙陋，有所偏蔽，執常執斷，各落一邊。執常的知見，以“常”為恆常不變，人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見，以人死一滅永滅，無有生死輪回升沉之事，則作惡何畏?無善惡因果可論。 (3)邪見即不正的知見，不信正法，撥無因果，毀謗聖賢，壞諸善事。 (4)見取見，“見”即指前說的“我見、邊見、邪見”;“取”是取著不捨，乃對前說三不正見，執以為實。又這見亦名“非果計果”，即是自己還沒有親證聖果，而妄執已得到聖果的錯覺。 (5)戒禁取見。戒是戒止殺盜淫妄之類，禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，為什麼反說不正見?這因為過患在一個“取”字。取是執著，即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度，有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，便食草食糞，或作投巖、投水、赴火、臥荊等種種苦行，本非出世正因，卻執著修此類苦行之因能獲得最上的涅槃妙果，故又名“非因計因”。 以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等而生起不正見。如聞正法，於見道中，即能頓斷惡見，因為易斷惡見之故，稱為五利使。佛經裡說，捨利弗本為外道弟子，因遇馬勝比丘，聽到佛教因緣法門，即棄邪歸正。親聞佛陀說法之後，七日遍通佛法，證三果羅漢，再經十五日的修持，斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、嗔、癡、慢、疑及五不正見，也稱十使，謂能使令眾生迷妄沉淪苦海。由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本，有情生死流轉的苦因。 文章選自中國佛學院廣行法師編著《走近佛教》
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