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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
再復雜的因果報應，都不過是“自作”與“自受”
眾善奉行 諸惡莫作 是佛教的根本大意 也有很多與因果相關的事件 記載在不少佛門的感應錄中 因果報應的觀念深入人心 成為中國人倫理觀的重要部分 因果到頭終有報，只爭來早與來遲。 有人不明白因緣果報的道理，只見到世間有許多行善的好人，日子過得並不順遂，而一些造惡之人卻富裕逍遙便誤以為因果業力是迷信。 其實每一個事物的滋生和成長，都是有其必然性的! 有如是因即感如是果，雖然其中的關系極為復雜，但都是有條不紊毫厘不差的，否定漠視因果的享樂主義時，佛教也並非機械的因果命定論，業報與因果有很多種!並不是簡單的1+1=2，但若真要簡單概括，也就是四個字“自作自受”。 【 現 報 】 現世所作的善業或惡業，這一世就顯現出果報，甚至於很快就應驗，這種當下因果即是“現報”! 種如是因 得如是果 善惡諸業 果報分明 《了凡四訓》的主人公袁了凡，先因算命被預言命運平平，不僅短命絕後，又無功名。其後很多事都得到應驗，一度接受宿命的他遇到雲谷禅師，開導他掌握自身的命運，以積極的善行求得立命之道。 逐漸得子、及第、長壽，他記下自己逆天改命的經歷，留給兒子袁天啟及後代，要如何改善這輩子的命運!哪些地方可以培福?這福田就在眾生之中，這福田就是家中的父母，這福田就是出世間的三寶。 【 生 報 】 此生所作的善惡業，來生才招感到苦樂之報，這就是“生報”。 若問前世因 今生受者是 欲知來生果 今世做者是 例如在佛教的六道輪回中，若在世時多行善事受人尊敬，積累善業或能投身天道。若此生常起瞋恨之心，控制不住脾氣甚至為害他人，容易感生到阿修羅道或地獄道。 若此生吝啬貪婪，則加強了對餓鬼道的感應，但若能精進修行、念佛得力，心行與極樂淨土日趨相應，往生一念蒙佛接引也是常有之事。 【 後 報 】 後報的特點是，過去或現在所造的業，要等到二生或多生後受報，或者在後世子孫身上應驗，或此生現報 或報在來生，或後後生報、或不定何生，報快禍福淺，報遲禍福深。 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂” 這是宋朝名臣范仲淹的心聲，他幼時家境貧寒、勤奮苦學，入仕後衣因秉公直言數次遭貶，父母在世時他恭敬供養，母親過世後請風水先生堪輿，被提醒說這塊墓地不祥，若不遷葬，家族恐將絕後。 范仲淹說既然是絕地，也不應該讓別人去受，如果確該絕後，遷葬也無用處。在他出任宰相期間，老家蘇州有塊風水寶地南園出手，朋友都勸他將此買下作為家宅，以利後代的仕途和命運。 范仲淹買下南園，卻是用於開辦“蘇州書院”，專門培養青年學子以圖治國安邦，當時很多有志青年在此求學，在范仲淹的傳記中，記載他曾以自己的收入，救濟了三百多家困難家庭! 他自身卻依然堅持節儉家風。范仲淹六十四歲與世長辭，後來其子范純仁也任過宰相一職，四個兒子行事嚴謹廣受贊譽，皆能繼承父親捨財濟世之風! 俗話說“富不過三代”范氏家族卻興旺了八百年，僑居世界各地的范氏子孫，不乏各行業中的翹楚。 【 不定報 】 “不定報”是指造業之後，不確定在什麼時候受報，如果因緣到了可能很快，也可能因為忏悔和行善，延遲受報或者重罪輕報。 引滿諸緣異 故報時差別 報快禍福淺 報遲禍福深 罪報要求急 福報回眾生 造下惡業好比放高利貸，就像利滾利、滾雪球似的，受報越晚危害越大!反過來說，如果現世做了很多好事，卻只求立刻就能發財享福，固然也能如願但福報相對要小。 為什麼會有不定報?因為所造的業有兩種情況：定業和不定業。定業是未來必定受報的，不定業則有很大不確定性，也可能輕報或者重報。 例如說造業的行為是否故意，明知結果仍然為之是定業，毫無悔意也是定業。若無意中造下的業則要看因緣，如果誠心忏悔也能減輕業障，往者不可谏 來者猶可追，過去的一切已經無法再挽回，只能把握每一刻真實的現在。 相由心生，命由己造!努力開墾自己生命的園地，未來仍然充滿希望。 善似青松惡似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只見青松不見花 佛教有很多深奧的哲理，但不主張談玄說妙的文字游戲!佛教真正的意義，在於解脫眾生的疾苦，實實在在地解決人生問題。 廣結善緣，得道多助 誠實無欺，善有善報 祈願大家都來眾善奉行，諸惡不作，阿彌陀佛! (轉載) 本文實為轉載，不代表個人觀點，專注分享，若有侵權，請告知刪除。 持續放生者，受佛菩薩、天地一切神仙贊歎護佑，功德無量，必然有求必應。 消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德，成就不可思議功德。 學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土。 在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯的一切邪YIN重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願一切冤親債主及其六親眷屬離苦得樂，福慧增進;願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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