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《第十八願善導釋》 073 雜善難生幾種意義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	雜善難生幾種意義 　　從以上幾段法語可以看出，這句“隨緣雜善恐難生”含有好幾種意義： 　　一、隨自他意。 　　二、隨自不生，隨他得生。 　　三、隨自回向亦可得生，然而甚難。 　　四、雖可得生，平生不蒙光攝。 　　五、生在胎宮，以疑惑心，修諸功德，生彼宮殿，壽五百歲。 　　六、權實廢立(下文“專復專”即是)。 　　一、隨自他意。“自”指自己，“他”指彌陀。也就是說，雜善是隨眾生自己的因緣，不是隨彌陀的因緣。所以，凡是隨自己的因緣、不隨彌陀的因緣，不管怎麼修都屬於雜善。如果隨彌陀的因緣，就只有一，沒有二三。不雜修，就是“一向專稱彌陀佛名”，也就是“念彌陀專復專”。 　　如果沒有專稱彌陀佛名，就是沒有隨阿彌陀佛的緣，都是隨凡夫自己的緣。自己遇到哪個法門，就學哪個法門，作為往生的因;或者隨宿世以來的根機去修學其他法門，這也是隨自，隨自己的緣。隨自己的緣所修的，就是雜善，也是少善，也是自力，也是難行，不可往生。如果隨佛緣念彌陀，那就是多善，是他力，是易行，決定往生。 　　昙鸾大師《往生論注》的結論就說： 　　緣佛願力故，十念念佛，便得往生。 　　“緣佛願力”也就是隨順佛的願力，依靠佛的願力。怎樣隨順，怎樣依靠?就是“十念念佛”，也就是“乃至十念”的念佛，也就是“平生之機，上盡一形;臨終之機，下至十聲、一聲、一念”的念佛，這樣便能往生極樂世界。 　　善導大師也說： 　　上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。 　　這兩句法語都說隨彌陀的緣，就是念彌陀的名號，靠彌陀的願力，是屬於他力，也就是佛力——佛的願力，佛的功德力，因此就容易往生。 　　寶庫取寶喻 　　比如我們到一間寶庫去取寶物，作為自己的家產，所取的寶物，除非是取摩尼寶珠，不然的話，永遠都是少，不是多。摩尼寶珠就是如意珠，本身是清淨無垢、不受污染的，而且能夠消除垢穢，能夠變化眾寶，也能夠消除災難，這就是摩尼寶珠。因此，相比之下，取任何其他寶物都有所不足。從這裡可以看出，如果是“念彌陀專復專”的話，那不只是多，也是大，也是勝，也是無上，正如梵語“摩诃”，有大、多、勝的含義。 　　古來對《阿彌陀經》“不可以少善根福德因緣得生彼國”這句經文的批注各不一樣，都沒有像善導大師所解釋的那樣要簡不繁。《阿彌陀經》所說“少善根福德因緣”，有的拆開來解釋，“善根”是什麼意思，“福德”是什麼意思，“因緣”是什麼意思;善導大師並不加以拆解，而是整體解釋為“隨緣雜善”，可說精要確當。隨緣而修的善就是雜善，雜善必定是隨自己的緣，不是隨佛的緣。 　　如果以同本異譯的《阿彌陀經》來對比的話，更能顯示出善導大師所作的解釋是非常精要、非常確切的。玄奘大師的異譯本，名為《稱贊淨土佛攝受經》，這段經文玄奘大師翻譯為： 　　非少善根諸有情類當得往生。 　　“少善根福德因緣”七個字，玄奘大師只翻譯為“少善根”三個字，簡單講就是“少善”，不能以少少的善作為往生極樂世界的根本，作為往生極樂世界的資糧。 　　如果就梵文，也就是上個世紀從尼泊爾找到的兩種版本的梵文《阿彌陀經》來看，一種版本說： 　　不可唯以下劣的善為根本的。 　　鸠摩羅什大師所翻譯的《阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣”，這裡說“不可唯以下劣的善為根本的”。另一種版本說： 　　眾生不因此世所做善行得生彼國。 　　眾生——願往生的人，不能以在這個娑婆世界五濁惡世自力所修的任何善來往生的。 　　所以，無論從玄奘大師所翻譯的，還是兩種梵文字所講的，都跟善導大師的解釋是一致的。也就是：自己所修的，都是“雜善”，都是“少善”。 　　對此，我們可以比量得知：以五戒為因，所得的果就是生而為人，五戒就是“為人”的正因正果，若欲生天，則善少而不能;如果以五戒的善要往生極樂世界，那就更不相應，更是少善，而不是多善。如果以十善來講，十善之因，它的正果就是上生天界，要將之作為往生極樂世界的因，就太少了。以四禅八定的功德來講，這個因只能獲得色界天、無色界天的果，如果要作為往生的因，那就同樣不可能，因為這種善依舊是少，而不是多。所以，我們在這個娑婆世界所修的，梵文《阿彌陀經》就說，此世所修的善行，都是不足以往生極樂世界的
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