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欲得佛法真實利益，須在誠敬中求 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	作為修行人，在行持上必須要奉行一個原則：誠敬——“主敬存誠”。在這一點上，儒家聖賢和我們佛教歷代的祖師大德都特別強調。 　　“誠”就是心性上不二的心體;“敬”則是“誠”的表現形態。 　　淨土法門尤其重視“誠敬”二字。有誠敬才能跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，當生獲得現世的利益，臨終時蒙彌陀願力加被，帶業往生西方極樂世界。 　　如果大家用心讀過《印光法師文鈔》，會發現書中不斷地強調“誠敬”。 　　在《復永嘉某居士書五》中，印祖談到，由於自己罪業深重，出家以後就希望消除罪業，以報佛恩，所以常常從古德的修持中尋求懿范，以期作為自己的榜樣。 　　經過一番覽經閱典，印祖最後得出個結論：“誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。” 　　修道最高的秘訣是什麼?就是誠和恭敬。印祖從此常與有緣者諄諄言之。 　　然而，“誠與恭敬”一語，舉世之人都知道;至於為什麼要“誠和恭敬”的道理，舉世之人都不明白。 　　印祖在其他書信中做了說明：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。” 　　這就告訴我們，一個佛弟子面對三寶時，如果處處表現恭敬，便能消除業障，增添福報，開發智慧。 　　比如，面對佛像時，要像真佛就在面前一樣，必恭必敬;讀誦佛經時，就好像佛在親自給自己講經說法，不敢有一念的懈怠。這樣才能得到佛法的實益。 　　反之，如果缺少恭敬，對待法寶的態度隨便，在佛像前行為不檢，或是把佛經置於髒亂之處，即是犯了亵慢之罪。縱然此人修了許多善業，也只是種個遠因，而其亵慢之罪的後果，不堪設想。 　　由於各自業力因緣的不同，修道人之間在根機上存在差別，但一個鈍根的人，若以誠敬心修學佛法，進步將會很快;一個利根的人，若無誠敬，也慢慢變得沒有作為。 　　所以，一個修道人若想有所成就，還是要在“誠敬”當中去求。
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